“天穴”为何有吉有凶？寻求吉穴

   “天穴”就是老百姓常说的山顶上的“穴位”，在葬法中叫“缩葬”。《杨公葬法倒杖》曰：缩葬，脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴，寒桶漏穴是也，如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气，要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。通过大量的实践检验，完全符合这种“缩葬”条件的“天穴”，其实也是有穴吉有穴凶，并非全是吉利穴位。为什么会是这样呢？难道杨公错了吗？其实，杨公并没有全错，杨公是说不清楚说不明白，杨公是心知肚明但无法言说，因为在杨公那个时代，并没有“地层结构”的观念和思想，杨公对风水的全部看法都是地形地貌的外在形势，都是依据地形地貌的外在形势来推测龙脉脉气在龙脉中的运行方式，所以推测错误或说不明白说不清楚就是很客观的也很不奇怪的事情了。

     其实，杨公对“缩葬”的解释中最最重要的一句话，最最关键的一句话是“主后跌断复起”，只有这句话杨公说不清楚说不明白，而其它的话都是很直观很明白的。为什么杨公说不清楚这句话呢？还是前面那个原因：杨公不知道“地层构造”这个理论。如果我们利用“地层结构”这个理论来解释“主后跌断复起”这句话，那就易如反掌了，那也就能百分之百精确确定“何处缩葬吉，何处缩葬凶”了。易友们请看下面两图：

   在该图1中，四周环抱的高山的地层都是与本山地层交错，本山地层中的龙脉能量不但不能与四周高山的地层能量相连续，反而是泻入地下，山顶何来龙脉脉气，葬此“天穴”则有凶无吉。

   在图2中，四周环抱高山的地层都与本山地层一脉相连，四周环抱高山地层中的脉气能量可以源源不断冲向本山“天穴”提供给本山上的“天穴”以巨大能量，葬此“天穴”则会出将入相大富大贵。

     杨公的伟大在于他发现了龙脉脉气对人的吉凶影响，但杨公的遗憾是没有说明白说清楚“跌断成什么样子”时是吉，又“跌断成什么样子”时为凶。但无论如何，我们都敬佩杨公的伟大和智慧！当你看懂了这两个“地层图”时，那么，面对“天穴”时，你就能精确判断何处“缩葬”吉，何处“缩葬”凶了。杨公有灵，也定会感谢我们对他伟大理论的传承和发展完善！《杨公葬法》和《廖公葬法》等“葬法倒杖”的每一条理论，利用我们的“地层结构和地层能量聚集方式”理论可以非常直观地精确破译！在以后的博文中详细解说。

   至于“缩葬”后，主何人出将入相大富大贵（真龙穴如果吉利，可以保证某人富贵，但富贵的程度大小是由穴位的能量大小决定的，并不是“只要是真龙穴就会大富大贵”，任何一个真龙穴，如果不和其它的真龙穴之间进行能量大小的比较，就无法确定这个真龙穴的富贵程度到底有多大，唯一能确定的是“一定会有富贵”。如果虽然是真龙穴，但这个穴位的能量形式和与其关联的人不匹配时，则该真龙穴不但不会给关联的人带来吉利，反而会带来灾难，现实生活中，某一人因真龙穴大富大贵了，但其兄弟姐妹短命夭亡的现象，就是真龙穴的能量形式和关联之人之间匹配和不匹配的原因造成的），又主何人贫贱夭亡，杨公廖公等先师们并没有找到精准的答案，而我们找到了精准答案，利用我们的“龙穴与人丁定位吉凶”和“穴位能量大小鉴别”理论，不但可以精准判断实地勘验的阴基阳宅风水，而且可以寻找到确定人选的“龙穴”风水。杨公廖公等先师有灵，也将会为我们传承并完善发展了他们的伟大理论而致意！

清初堪舆名师孟天其言:“求地只在一真，不在图大，图大恐犯造物所忌，故地之大小则听其所遇耳。求地之要有二:一在积德，盖积德为求地之本。一在择师，得师则得地矣。但择师之法，当审其宗主则知其传授，验其往作则知其目力，访其素行则知其心术，察其议论则知其学问。苟传授真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，不循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可言师矣。”

     以上为孟公有感于寻求吉地葬先亲者无知而发此论，深中时弊。今之风水师多甚，其动辄大言不惭，自吹自擂，其实连风水术之基本义理都未必知解，真正如孟公所言之“传授真，目力巧，心术正，学问通，能洞识山川之情”者则寥若晨星，欲寻求吉地而请风水师者岂能不慎之又慎？

    现今，有人预先在山岭攒封若干土堆(封堆)，四处放风吹嘘为富贵大地，可出省部级高官、钜富、甚至可出王，专以骗取求地心切而又无知者之钱财计，亦多有轻信者，其实就是死土一堆。须知世间哪有如此多大地？大地又是如此容易得？祝您大地又为何不先葬其先亲骨骸？以前有钱人家供养地师寻地，数年方得一穴，亦有十数年不得一穴者，可见得地非易。

     寻求吉地者又切不可轻信“留题地”之类，恐求福反祸。所谓“留题地图”，曾在多地见之，其图粗俗不堪，所提诗句更是俗不可耐，皆是伪造欺世诈财之作，试想真正明师会有此劣迹留世？多言为清初浙江富阳名师张九仪所题留。张九仪，名凤藻，著有《铅弹子》《砂水要诀》《增释琢玉斧》等书传世。其《砂水要诀》与《增释琢玉斧》中素描穴地图甚多，若与今之“留题地图相较直如天渊，可知其为伪造无疑。真正明师虽见吉地，若不遇有德有缘者，决不乱扦，以遭天谴，故亦有留记以待后之有德者，此即留题之由来。留题，术称钤记或钳记，皆有记无图，其记皆十分隐蓄难解，若配图皆伪。

    寻求吉地者又万不可心生歪念，见人发福旧地或已下之吉地，顿生觊觎之心，偷梁换柱，毁弃原骸而偷下己之亲骸，侵犯鬼魂，天地不容，每每祸不旋踵，惨遭不测报应，无一幸免，奉劝世人切戒。求地必须心诚念善，积德随缘，万万不可存非份歪念，以致招祸。

    为善积德天赐福祉，行恶损义必招凶灾。求地先积德，古诗:“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人寻不见。”无论山岭平地，吉穴其数已定，不可再生多出，所有融结之穴，一因前贤已扦、有德已属，二因历代开垦耕种，三因建造开辟，所剩已极少，且又皆十分隐拙奇怪，故而若非积德厚福之人又遇明师，则绝难寻得。古人言:“得地非难，得师为难，得有德之师更难。”故求地以积德为本，得师为要，缺一不可。