天干“合绊”的真相，并非徐乐吾所说“隔而不合”，而是克而不合

在上一篇关于“合绊”的文章中，跟大家聊了聊天干五合的“合而不合”，也就是通常所说的“合绊”的表现形式和道理。并且提到了“阻隔之神”这个概念，其实就是相合的两天干一方的“七杀”星，它从中作梗使得一方受制于它，导致两个天干相合而不敢合，这种结构情况就称之为“合绊”。对于大多数四柱结构来说，所谓的天干“合绊”都不会是一种好因素，比如天干甲己相合而中间隔着一个庚金，或者中间隔着一个乙木，这都是阻碍相合的“合绊”因素。

然而在具体的四柱格局判断之中，天干相合未必就是好事情，而“合绊”也未必就一定是坏事。相反，如果有某个天干出现，使用相合的手段来破坏格局，这个时候“阻隔之神”恰好出现阻隔了相合，使得这个破坏格局的天干不敢合，反而解决了问题也就应了格局。此时就不能说这个“阻隔之神”，所形成的“合绊”是坏事了，这就属于是坏人做了好事，总要比好人做坏事好得多，也是值得表扬的。

《子平真诠》原文：十天干化合之义，亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也。譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合之？“以乙之间，则己又岂能越克我之乙而合甲”？此制于势者然也，合而不敢合也，有若无也。

关于这种有“阻隔之神”出现，能够救应格局。比如甲木用辛金为正官，透丙火来合辛金，而官就不是官了；甲木以癸水为正印，如果透出戊土合癸水，此印也就不是印了；甲木用己土为正财，而己土与他位的甲木相合，则财星也就不是财了。那么该如何解决这些官非其官、印非其印、财非其财的问题呢？

其实办法就是弄一个“阻隔之神”，插进相合的两个天干之间，来迫使两个天干的一方不敢合而成“合绊”。比如甲木用辛金为官，辛金正官与丙火食神相合，而如果官与食之间隔着印星的话，印星能够克制食神，丙火食神就不敢去合辛金正官了，此时的辛金正官就还是正官；癸水正印与戊土相合，只要在其之间隔以比劫星，就能够克制戊土财星不敢相合，所以印星就还是印星；甲木以己土为正财时，而己土与别位的甲木相合，这种争合的情况只要有官杀星来阻隔，己土财星就还是财星。

《子平真诠》书中给这种“合绊”下的定义是“隔于有所间也”与“合而不敢合也”。然而大家常看到的《子平真诠评注》一书，也就是民国著名的乱改大师徐乐吾的注解《子平真诠》书中，却被错误地写成了“有所间隔，则不以合论，然间隔非必克也。”这又是徐乐吾的一个大谬论，完全曲解了《子平真诠》原文的意思。大家如果还在看徐乐吾的《子平真诠评注》一书，那就要特别注意了，最好是比对一下子平的原文加以对照，否则入坑是难免的事情。

徐乐吾的意思很简单，就是相合的两个天干，凡是之间有间隔就不合。把《子平真诠》原意的“克而不合”，硬生生的改成了他的“隔而不合”理论，就比如天干甲、丙、己或者甲、丁、己这种组合，按照徐乐吾的主观理论，这种甲己不相合，中间隔位的丙丁火应该作为通关来看待。总之徐乐吾认为相合的两个天干，只要是中间有其他天干隔着，不是紧贴就不能以合论，这种论调我是严重不支持和抵制的。

《子平真诠》原文的“合而不合”是因为阻隔的克制力量导致，而不是纯粹的距离原因。我们用现实生活之中的情况来对应，比如一对异地相恋的人，由于两地的阻隔不能够时刻相聚，但是感情好的人比比皆是，情真意切的恋人更是数不胜数，不是谁都会被距离打败的。尤其是当下的信息时代，在互联网的世界中，从事什么事情都可以不用相见，难道不是运转得更好了吗？徐乐吾的主观篡改式的论断，既然不符合现实情况与人情世故，那就一定也不符合命理规则。

大家一定要注意，天干五合中的“合而不合”，或者说是“合绊”都是有严格的条件限制的，这种条件规则不会因为某个大师的臆断就会发生变化，都是经过了无数代人总结出来的经验学和统计学。最后天干之间的“合绊”，绝对不能简单的理解成“隔而不合”，而是两个天干之间出现了“阻隔”克制的力量而导致。