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众生如果造了不善的业，难免有各种的烦恼与苦闷，这时就需要得到相应的治疗，天尊们以大慈之心，广开方便法门，开设了种种应机说法、随方设教的“治疗方案”。

但要想实践天尊在经文里所开示的“治疗方案”，是有“药引子”的，必须具备“十愿”，所谓“当观其心，具十善愿”，方可授予与践行。

一者，愿离世间秽杂境土。

二者，愿得出家，舍俗恩爱，随缘告乞，广建福田，常行慈忍，永离人我。

三者，愿逢胜友，引接开示。

四者，愿值明师，咨受上道。

五者，愿闻正法，如说奉行。

六者，愿见天尊，亲承圣旨。

七者，愿度一切，后己先人。

八者，愿以法音，广宣愚暗。

九者，愿诸众生，皆发道意，劝造经像，修营灵观，香花灯烛，随力供养，令诸未悟，普见法门。

十者，愿我此心，坚固不退。”

有烦恼的人要有接受治疗的意愿，对自我治疗有信、心坚定不移，治疗才可以开始进行。至于出家，经文开示“舍世荣华，唯道是务”，这是初出家，是方便法门；真正的出家，是要“出离诸有之家”，登入九清之天。

对出家这个问题，更重要的是“登入九清之天”的宗旨，身体的出家只是应机一部分人的善巧。道不远人，志在出离诸有之家，在生活里践行大道的教化，极高明而道中庸，积善积德，勤修至道，才是秉本执要。出家在家，不必拘泥，何必在意寄留处，去来皆在天地间。

在具足了这十愿的愿力之后，我们如何治疗烦恼病呢？方案是：

“先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。

何谓心善行？一不贪爱，二不瞋怒，三不愚痴。清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解瞋恚，

所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪淫。仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所吝惜，贞正清洁，远离邪淫，不色不欲，心无放荡，是名身善行。

所谓口善行者，一不矫妄，二不华綺，三不两舌，四不恶骂。发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此，背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。”

心、身、口的所作所为都指向善，没有一点恶，将之前的恶业也忏除和转化尽，使自己的心、身、口干干净净。如此则能达到安乐无烦恼的境界。

“三业既净，则六根净。六根净已，则六尘净。六尘净已，则诸法净。诸法净已，则国土净。国土既净，则无所染。无所染故，则无烦恼。既无烦恼，则为安乐。”

身心口三业清净，则六根清净；六根清净，则六尘不染；六尘不染，则诸法清净；诸法清净，则国土清净；国土清净，则没有什么染浊；没有染浊，则没有烦恼；没有烦恼，则达成安乐。处处清净，一尘不染，哪里还有烦恼，有的只是安乐。

如果再“读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐。随所往生，得居净土。”

因为“此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道，自然正性。若人服行，四迷业障，诸漏根本，自然差愈。”

因为这本经文能为众生消灭、净化内在的妖魔鬼怪恶贼，化解宿世以来的烦恼，开发真常之道，解悟自然正性。如果人们能以清净心发愿自度度人，坚定地“服食”、行持经文开示的妙法，四迷之幻、恶业障碍、各种有漏、根本无明，自然有序治愈。

经文本身，即是一剂无上妙药，服了下去，自然安乐，甚至于往生净土，“宿结烦恼”之病自然治愈。

净土与秽土如何得来的呢？

其“所有城池台榭，山林静治，皆是七宝，自然装挍，地如瑠璃，无诸秽恶。其土人民，皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸受，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远。是故此国，名为净土。”

在净土里，所有城池、台榭、山林都清静无为而自然调治，都是七宝自然安置、嵌合，大地如琉璃，没有任何秽恶。在这片国土之上的人民，都修习道、德，没有贪欲，不会嫉妒，远离各种尘劳，不承受各种苦受，昼夜所修学，是真常自在的妙道法味，形态、容貌端庄雅正，寿命长久。所以这样的国土，称为“净土”。

“其土秽杂，瓦石丘墟，荆棘毒草，禽兽虎狼，更相残害。所有人民，诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽著声色，爱乐世间。诸不善法，邪淫放荡，瞋恚杀盗，执见愚痴，綺妄无实，自作自受，如影随形。五苦八难，三灾九厄，无常逼恼，不得自在，形相卑陋，寿无定年。是故此国，名为秽土。”

秽土秽恶杂污，到处是瓦石、丘墟、荆棘、毒草，禽兽、虎狼相互残食、互相伤害。所有的人民，各种恶业都造作，具有三毒心，造作十恶业，耽溺贪着声色之欲，沉溺世间。各种不善之法，邪淫、放荡，瞋恚、杀盗、执见、愚痴、綺妄、无实，自作自受，（业报）如影随形。五苦、八难、三灾、九厄，各种无常逼迫、苦恼，不得自在，形象、相貌卑贱、丑陋，寿命没有定年。所以这样的国土，称为秽土。

污秽不堪，遍布荆棘毒草，虎狼横行霸道，人民无恶不作，形象丑陋，愚昧无知，沉溺声色，自欺欺人，充满苦难、灾祸，人命朝不保夕，这就是“秽土”的写真。