八字看自然属性与社会属性

五行自然属性与十神配合格局社会属性
   格局是看一个人的社会属性的，人是社会性动物，脱离不了社会，一出生就有家庭六亲，读书的同学，工作的同事，一生都脱离不了社会的，格局是看人在环境中的处境，位置，才能。旺衰看的不是社会，是日主本人在这种环境中自身的需要，自身需要的不一定符合社会，自己符合社会的行为不一定是自己想要的，二者兼容当然最好。我们今天不用格局不用旺衰看第一个八字，我们直接用干支和滴天髓的口诀去断一些细节，因为干支是最基本的，
坤造:辛未 辛丑 辛卯 癸巳，第一个八字有一个特征比较明显，我们一定要提取，就是天干连着三个伏吟，看根源都是从丑里透出去的，日主辛卯和年上的辛未关系好，卯未半合，这是一种关联，但是辛丑不让辛未跑去合日主，日主也通过辛未和辛丑矛盾，不让辛丑去合时柱，巳丑拱合，辛丑她夹在中间冲辛未，破坏二者的关系。癸是从丑里透出去的，这个女儿不是日主的，但是随着这个巳火老公和辛丑离婚，带着一个女儿和日主结婚了，这个癸水不是日主的，癸在正官老公的干头上，意思是来的时候本就带着一个女儿，时柱是家里，直接癸在丑中是退气，退出去的意思，从辛丑那里出去的，那个女儿是辛丑的，日主通过辛未去冲月柱这个辛丑，有些话不方便讲，谁破坏谁的家庭，或者谁和谁矛盾，都不方便讲，此人的感情，婚姻前后因果非常复杂。年月辛未和辛丑下面是相冲的，关系不好，不好的目的是什么，就是因为婚姻。当然也能看父母原声家庭，这个时候就不能混淆婚后家庭，单看原生家庭就行，她有一个姐姐大她两岁。
   看原生家庭，以月柱为主，其他兼看，丑是母亲，是所有天干辛金的墓库，说明丑的肚子里出来的姐妹，按照顺序排，辛丑老大，辛卯老二，辛未老三，子丑寅卯……到未，辛丑是她姐，家里老大，比她大二岁，丑在卯的前面二位，那么辛未比日主小很多，可能四岁。有时候要熟练墓库，透藏，退气，根源，滴天髓：何处起根源，流到何处住，机括此中求，知来亦知去。任铁樵翻译是错误的，他是旺衰派纯属理解错误，这句话的意思就是天干从哪透出去的，哪个地支是源头？透出去又落在哪个宫位，天机就在这个地方去求答案，知道来龙去脉，哪里来的要到哪里去，去干嘛，在原局中表达什么意思。很多翻译都是错的，滴天髓是一本无关格局旺衰的书，他都是一句一句的断语，但是需要实践去丰富它，理解它。
   子平真诠是正宗格局，渊海子平是原始格局基础的书，年代非常早，可以一起合起来看，神峰通考也是格局法，三命通会是杂书，什么都有，非常全面，基础不好不用去看，因为用不上，甚至走弯路，穷通宝鉴是五行季节特性，气候喜忌这点确实子平真诠没有多描述，是一个补充，五行无关社会，无关格局，就是一个原始的自然属性，就像人的身高长相，性格本就是自然属性，不管格局高低，都是高低胖瘦不分的，毕竟五行是自然属性，不涉及社会。滴天髓是一本天书，翻译的人误解了这本书，滴天髓的话都有深意，随着年龄增长，经验丰富，才理解滴天髓的意思，但是基础不好的人，看了也是白看，滴天髓不专门涉及格局旺衰，它是全包括，都讲了一些，但不是通篇去讲格局旺衰，它只把二者认为是一种方法，并不是全部，它主要是讲一些干支的渊源，比如退气进气，干支特征，各种经典的口诀，容易让人产生歧义，理解错误等等，但是真正经验丰富了，才懂滴天髓的意思。旺衰法是仅仅看日主需要的，比如日主身旺，是因为比劫羊刃旺，只透财，虽然喜财，但是如果不符合格局，这个人的求财方式就有问题了，仅仅旺衰看就是喜财官，但是原命没有形成组合，比如比劫生食神再生财，而是直接去夺财，虽然站在日主的角度喜财，喜财运，但是站在社会角度就是纠纷，破财，因为财是要去生的，不能去随便夺，社会有社会的法则，这就是旺衰经常断命非常简单，但是不会用的人就乱用。
   重要的不是知识，而是给知识一个界限，范围，知道他们是解释什么范围内的现象，格局管什么，旺衰管什么，五行管什么，干支管什么，阴阳管什么，宫位管什么，有时候下结论需要结合看，比如三象定一象，象法中十神象加宫位象，再加五行象或干支象推出结论。

    子平真诠论十干配合性情专论五合的作用，明显癸是正财，被合，则财非其财。这个八字还要用到子平真诠论用神变化，就看会不会实践使用了。最后是看力量，根气，看状态。穷通宝鉴不是论述格局的，它的知识面主要是论五行的季节时候，干支特性，没有格局的开端，直接论述干支喜忌特性，五行节气气候属于本末倒置，搞错了顺序，先讨论格局，看成败，看六亲，看社会角色，然后再看五行干支，去论述他的喜好，秉性，脾气，身材相貌，身体状况，渊海子平也行，就是太久远，被改动的地方太多，太杂乱，但是渊海子平是开端是基础，它发源了十神的概念，渊海子平也有五行论述，讲五行的特征，在人身上表现的品质等等。滴天髓是不能论命的，尤其不能看任铁樵标注的，看原著，里面有些最根本原理性的内容，非常难以理解，但是滴天髓很重要，它是一种最原理最抽象的东西，里面有深刻的原理性内容，它不讲具体的东西的。三命通会非常杂乱，什么都有，里面个别章节也很重要，但是无用的占大多数内容，容易迷惑学者。神峰通考属于格局一系列的，不用特别赘述，至于民国那些韦千里等人写的都只能业余时间看看就行，不影响大体。子平真诠是完全没有废话，滴天髓也没有废话，都是惜字如金，经典传奇。其他的可以重点结合民间经验，盲人诗歌，最后是自我消化，思考，实践。毕竟干支逻辑，取象都是无书可看的，需要自己推理，经验积累。

   盲人非常看重宫位，宫位取象有大用，空间，时间，六亲，身体部位，全凭宫位。十神定不下来，看宫位，配偶宫就是配偶待的地方，有时候没有官杀看财星，去替代。男命如果没有财，看食神，结合配偶宫，时支是性宫，有时候看哪些年份有动静去推理，但是必须是时支结合日支去断，一定是环环相扣，有根据，有重点。一定抓重点，否则看不出六亲的好坏，六亲在命局起到的作用的依据是什么？必须有个标准，那就是格局。

注:

这是一位务实的易友留言，留言似文章，故予以公开，以上内容仅供大家参考。

五行看健康，十神看格局(富贵穷通)，结合神煞、生克、阴阳、调候、旺衰、星宫。

纳音格局看命主富贵层次的一个角度。

?附易友交流
①?

子平真诠是子平法，以日为主，论的是格局看富贵，冲了月令就是格局有破，冲月令的午被未合，能解救格局，是为有成。合能解冲论述格局富贵成败。

三车一览纳音论命，以年为主，子年生人，代表命主本人，怕午来冲我，怕未来害我，午未合起来伙对付我。合不能解冲，是以年为主的立场而言。

两者是不同角度体系的论命思维，切不可混淆。

命理子平法格局是什么意思？

初学者多数不会理解，用大白话说，命理子平法格局就是看这个人是干啥的，有什么社会价值。格局有成败，用神有喜忌，古人取用神就是定格局，就是确定这个人价值所在。格局有成代表有本事有能力，能给社会做比较大贡献，或者当官或者发财或者出名，能吃好饭住大房子。格局破败，那就是平常人，与富贵无缘。用神是啥？怎么取用神定格局？古人都讲的思路很清楚，只是我们多数人未必理解古人说的话。

②

多谢各位老师的讨论与解答，最后应该是这样：

一、子午未三者同时出现，在没有其他干扰因素出现时，无论纳音还是子平，都可论合能解冲，这是形法上的论述。尤其是用于子平法格局的成败救应上。

二、虽然子午不冲，形法上的冲没有了，但午未合后的结果，论五行生克的话，土的力量得到增强，子水受制减力。

三、一个是指形法上关系的出现和解除，一个是论五行生克角度的力量变化！

四、玉井奥决云：天干专论生克制化，地支主取刑冲破害。

地支主静，然“刑冲破害”后，则由静变动，可论生克制化！

③

民间盲派其实主要就是子平法，盲派包括三个体系，一是子平，二是纳音，三是神煞。

三个缺了一个都不行，就不能呈象。

断一个事情的时候，其实他参考了三个方面的东西才下断语的，有时候我看八字的时候，其实就写了一条理由，去套的时候很多人觉得不准，其实还有的没写出来。

这是大概的用法，

一对一，呈象就不准确，三点一线就准确了。

神煞超准，有的神煞要结合纳音刑克冲来断。

有的，直接可以断，比如孤鸾寡宿这个神煞真的很准。

直接断婚姻不顺，就算他目前婚姻顺以后都难免离婚。

如果，孤鸾寡宿再带丧门在日上，直接断他中年丧妻，绝无差错。

五行才只能断大概，神煞可以更确定的取象。

看五行，你可以知道他这年金方面凶。

如果金是官，你可以说他是官，事业方面。

如果官星带桃花，神煞一出，就非常明显，直接断她是感情方面的问题。

盲派神煞应用经验，与古籍里论述方法一致，多角度定一个像。

④

人生八字，为先天之气，譬则秤[称]也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休凶[囚]，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡。

以上摘录分享《三命通会》子平说辩一章。

化气五行所取之由，大率类此。盖天地交而万物通，上下交而德业成，男女交而志气同。古往今来，未有不交合而能成其造化者也。衰病代谢，未有不自继禅乘代，而能致化机之运者也。故洪范大五行，所以云：乙丙离壬为炎火，乾亥兑丁从革乡。癸丑坤庚未稼穑，震艮四位曲直装。甲子寅申巽辛地，辰戌皆同润下行。凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居于乾艮巽坤之乡，又当以所变者而论之，与十干化气，六十纳音纳甲，相参互看，不可只以河图正五行论命，而曰子平法如此，此世之谈命者，所以多不准也。

古人化气思维模式，绝不是日元变成什么的思路。

八字所示人之社会结构图景
以年为本，以日为主。年月一体。为公域；日时一体。为私域。
        以年为本，是我的根基、家族、出身家庭。年月一体，统为我之大环境大背景，出生时即已有的社会情形。年月为公域，决定一个人对外部社会的看法，也就是人生观、世界观。反过来也是这个社会给一个人留下的外部 “财产 ”。年干好比自己出生时的朝代、城市、乡村、家庭，月柱则对年干起一个辅佐作用。月为青年时代、一个人成长的关键时期，此时是形成人生观、世界观的关键期，故月令对一个人的影响，是根本性的。基于此，历来查看八字格局都有重视月令之说__正是如此，一些人将月柱又叫做 “事业宫 ”。

以日为主，是我个人本身，其余为社会、家庭中的人、事、物。日元的干支属性决定一个人的自然属性。如甲木人与乙木人各有不同生活节奏：甲木人端直，一生多遇竞争帮扶；乙木人委曲求全，一生自然而然……另外，这个日元为我，是社会、家庭中的我。日时体，为我之小环境，可以微调，随身影响。再具体而言，日柱一柱，其日支决定一个人的随身气质，故日柱一柱是属于经过环境修饰的我，而日干是属于纯然之我。如甲申日，明面仁慈和蔼，内心刚硬、多欲。时柱与日柱一体，时柱是日之辅佐，即是一个人遇事时的第一处理事情方法，时柱为财，此人关键时刻动用财产，时柱是比劫，关键时刻动用人际关系……

古人将八字的这种年月日时结构有时候比作一杆秤：

      日为秤杆星度，时为秤砣。日时统为己身，可以些许调整自身而平衡年月。若两大部分失衡，则一生名利不稳。

     一生财富名利皆来自社会，均为我身外之物。年月为秤钩、纲纽，勾起财、富、名、利。

     除了人身自然结构、社会结构，人还有家庭结构等图景。

不思考，不深入，你就是摘抄、挪用。深入研读总结，你就会有自己的东西，不用记，不用背，根深牢固。
若要摘抄资料，所谓的大师资料有几千上万的，你不思辨，不明智，高价换来的只是摘抄和挪用古籍的东西。

禄命法和子平法矛盾时，子平法无效，这点究竟如何理解？梁师也是这个观点，我目前无法理解。

禄命和子平有啥不同？能说说嘛？

角度问题，参考光的波粒二象性。分析一个范围时哪个更易懂，有效。

子平法以理，纳音法以象；一武一文，武者强其架构，文者润其笔色；子平似一修理工，纳音像一粉刷匠；子平以我观，建功立业，纳音以客照，指点江山。(个人感悟)

《五行精纪》卷十九：
“库中财实，千斯仓而万斯箱；绝处无依，百件谋而一不遂。
五行墓处为仓库，若命中带仓库，又遇太岁所克之五行加之，则谓之仓库中有财也，其人必丰富。若命带墓绝，而反值太岁所畏之五行加之，谓之绝处无依，其人必迍滞。
库中有财者，木人(年命纳音五行)得辛未(纳音木克土，我克者为遇妻财)、火人得庚戌、土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑是矣。绝处无依者，木人(年命纳音五行)得乙未(纳音金克木，克我者为遇官鬼)、火人得壬戌(纳音水克火，克我者为遇官鬼)、土人得戊辰、金人得己丑，水人得丙辰是矣。《壶中子》”
盲人师傅对这段的理解应用：
如果是子平法杂气财官印绶，不直接用子平法，先用这个来论，那这个如果起好的作用，子平法的可以使用，如果这个不起好的作用，就算满足了子平法的格局喜忌，也是没用的。
正库华盖，与子平法杂气财官印绶。库头财、库头鬼 ，金乙丑，金癸未真财库(纳音金见乙丑，叫库头财)，金丁丑，库头鬼(纳音金见丁丑，库头鬼)，可以这样使用。
金乙丑，壬日主，杂气伤官配正印，这个伤官见官，不管有没有财印，都做吉论，这就是与子平法的配合使用，子平法与禄命法配合使用，伤官是好还是不好？由禄命法决定。

五行精纪论命模式一般而言是以年对时论，个别人把这个应用范围拓展到日胎命运等，每个宫位论法不一样，
而且还是要结合干支刑冲破害的，不是简单的有这个形式就发财。

论生死需关注一下年柱纳音，在子平法出现之前就是看以纳音五行论寿，纳音为身之故。

空亡、一旬中分前五后五的空亡，前五空前字，后五空后字；

又分，阳空阳，阴亡阴，故叫空与亡。

关于空亡，虽然书里讲了空与亡不同对应字，但怎么用，各位易友理解都不一样。传诀不传法，盲人不传的是用法，概念还是那个概念，关键在怎么用？

?《子平真诠》对于子平格局，尤其是十神格局的贡献是相当大的。可惜有人却认为子平真诠是初级读物。

在格局认定很坚定地坚持了古人的月令立格。但此书并没指明格局是什么，什么是格局。在实务中坚定不移以月令立格，其潜意识之一是寻找大富大贵之格局。世界上很多的八字，如果按照子平真诠的格局取用方法都能讲通，但却都不一定四品以上。在取用格局上，实际实务效果实则是狭窄的。而在今天，作为实务论命需树立一个意识，就是人生在世的现实富贵程度，除了八字的约束外，还有后天努力和周遭环境影响，不可仅凭八字而去论富贵级别。

在正印偏印的看法上，子平真诠与三命通会似乎是相反的看法，真诠认为印不会偏正，都是忌财的。通会认为偏印喜财。

成格八字不一定富贵，但富贵的八字一定成格。

据此可总结出一条实务规则：四柱纳音为时生日，日生月，月又生年，一路向上生，富贵而寿，是吉利指标。 

提供案例，乾：癸亥（大海水）年、乙丑（海中金）月、己酉（大驿土）日、乙亥（山头火）时。也是纳音一路下生上，此造为深圳公务员，在深有房产两套。当然，此造也有其余吉利指标，不一一指出。作为术家，必需时时谨记 “多角度论命、加减灾福。”

三命正偏印不太分明，但却也提出喜食神。须是身旺印旺。三命偏印喜财实则注重的是天干的搭配喜忌，真诠印格注重的是月令之印顺用成格。虽有区别，但应用的层面不同。

真诠印格不分偏正。印格属于《子平真诠》顺用的格局。

财官旺，身弱，被称量的物品太重；
日主秤砣分量不够，担负不起那么多财官，如果大运再遇到财官，让秤两段失衡，会崩盘。
如果大运能加重日主秤砣，取得平衡，以好命论。子平论命不可不察大运。

能称的是财官，如果没有财官，就不能用秤的模型解读。

古人讲没有财官就论格局，格局论命是什么模式？

化气模型，类似于化学变化模型，或者类似于蚕蛹变飞蛾。

多数人毛病，看的少，想的多。以自己所想为真、自由心证，逻辑自恰，陷入一种虚幻自满中。
其实你想的古人都想到过，但古人思考过的，你未必知道。
看书就是福气满满前辈高人的思维逻辑观点，而且能流传下来的，多数都是经过一代代聪明人实践过认可的说法。
我们只需要深入理解，能吃透一分是一分，切不可自满自得。
很多朋友不愿求道，而只愿得术，只想求的一招半式，笑傲江湖。岂不知术源于道，无道而求术者，缘木求鱼，难长久。

⑤

继善篇：人稟天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在五行之中。欲知贵贱，先观月令乃提纲，次断吉凶。专用日干为主本；三元要成格局，四柱喜见财官。用神不可损伤。日主最宜健旺。

明通赋：向官旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良。煞伤枭败为凶，转用为福。

子平真诠讲：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。

看命口诀：大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。月取支神，年取天干，日取天干，流岁取天干，大运取支神。月[年]为本，日为主。如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。古歌云：三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除非只得用提纲是也。

巫咸撮要曰：看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫则夭。一格二格，非卿即相，三格四格，财官不纯，非刑卒多是九流。官怕伤，财怕劫，印绶见财，愈多愈灾。伤官见官，原有者重，原无者轻，重者迁徙，轻者刑责。

⑥

   ●《李虚中命书》，以干支的刑冲会合、德合变化为格，且经常性是将八字的“局部格式”作为“格局”而论。在每种格式之上，又有格局好坏的判断标准：“支干禄会，福禄集聚则升清为上格”、“庚午乙酉夫旺妻旺格，中而必败”_______此论格局好坏；“壬申丁卯妻贵夫承，官德相交，中贵格”___一种格局样式和所主范围。
       ●《五行精纪》所论格局多是指八字的局部格式.倘若有全局格式时.也多半与子平法之十神无关。“ 精纪”之格，多为五行、干支一类。比如贵格有：五行足、干神一字、支神一字、五行一字??????
      ●与《五行精纪》相距不过半个世纪的《子平三命通变渊源》，其书反而不重视五行，将干支格式纳入十八格，“财官 ”为灵魂。
     ●至《渊海子平》，则是两种论调，一者推崇西山易鉴 “财、官、印、食、伤、杀”六格为重，训斥五伦、十神之外妄立格局者。ニ是又将徐大升之前即已流行的多个妄立的格局也保留下来，如飞天禄马、井栏叉。法分内外十八格局共三十六.
     ●《星平会海》亦是内外十八格为主，加入《五行精纪》中提到的一些格局。
     ●《神峰通考》也是十八格局为主，另加入诸多格局的变种。
      ●《兰台妙选》以纳音论格之高低真假，不取子平十神。如；拨茅连茹、暗灯添油、金柜藏珠、灯花拂剑??????
      ●《三命通会》，法分三命，所及格局亦是横跨三命体系，包括纳音、地支、天干、子平。其中子平法格局也是内外十八格局极其变化，统计下来不下百个。书中对于格局的认知，时而将格局当做一种格式，时而认为格局分贵贱。比如：甲寅日戊辰时，龙吟虎啸格；甲戌日己巳时，财神贵格。此即八字局部也可成一种格式；“ 寅巳申??????入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌 ”，此即格局有贵贱之分。
    ●《子平管见》 以内外十八格为主，财、官. 印、食、杀、伤、禄、刃为灵魂。
   ●《子平真诠》也以三十六格为主论。不过是将子平法格局简化为“ 财官印食.杀伤劫刃 ”八种月令而论，其余为杂格。更重要者：以用神为重，用神乃是格局灵魂，开后世 “用神为先” 的潮流。
     ●“任注滴天髓 ”重八格，或者将用神放置于格局之先，或者将“变化格局”放置于“普通格局”之先。
     ●《穷通宝鉴》认同十神所成格局，也承认一般所言内外十八格，但同时指出五行性搭配不同（调候、日元喜忌）则八字有高低之分。有时候认为普通的内外十八格若是不注意喜忌调候，则是所谓下格。如：“??????甲木五月，癸庚两透为上上之格。六月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大贵。或丁火太多，癸水亦多，反作平人”。此即不论是否成为其它格局，有庚癸、或庚丁方为上格。
____《禄命演义》著作：段子昱老师

⑦

我说说我的看法吧，在网上看到的盲派秘诀很多是渊海子平里的歌诀，现实中我认识的一位盲人师傅就是这样的，背的滚瓜烂熟，喜用流年12神煞，除此之外还会小六壬，什么大安，留连，速喜这些，也会择日，拱夹的用法只在日时，只看拱禄拱贵，盲派是不是也有很多分支，因为网上看到有的盲派拱夹竟然和梁师理论几乎一样，我高度怀疑是挪用了梁师的，还有的是地支夹，比如地支寅卯辰午夹巳，天干无关，另有一些颇为离奇，不一一赘述了。

不是挪用梁师的，而是盲派和梁师都挪用了渊海的。不同的是梁师挪用了大部分各个时代朝代的古籍做了梳理而发行众多命理书籍。盲派则是靠秘诀口授师承经验之谈，乃至现在分门派别的授课收徒，说白了，全是出自古籍，发扬于实务。

我说说我的看法吧，在网上看到的盲派秘诀很多是渊海子平里的歌诀，现实中我认识的一位盲人师傅就是这样的，背的滚瓜烂熟，喜用流年12神煞，除此之外还会小六壬，什么大安，留连，速喜这些，也会择日，拱夹的用法只在日时，只看拱禄拱贵，盲派是不是也有很多分支，因为网上看到有的盲派拱夹竟然和梁师理论几乎一样，我高度怀疑是挪用了梁师的，还有的是地支夹，比如地支寅卯辰午夹巳，天干无关，另有一些颇为离奇，不一一赘述了。

拱夹是从六壬里来的，前后引从升迁吉。

六壬，三传里面。三传，表示事物的发展过程，位阶相同。

四柱，理论上年柱与月柱，日柱，时柱不是一个位阶的。

因此，拱夹在八字应用的原理，有点怪。拱夹出来的东西，比如年柱和日柱，拱出来的东西，到底是啥级别不大清楚。

在我所看过的梁师著作以及视频中未曾提到“后子平法“，不过他确实反复强调 子代 这个概念。即是清朝以来注重强弱 调候 用神这三个视角 他认为是子代的方法。

梁老之前提过台湾的星相圈，在邹、吴两位具有官方背景的教授之后，后学年轻想要出名要么标新立异提出大相径庭的观念，要么就攻讦前辈宿老。 我想这或许也是文化发展之阶段吧。大陆现代的易学发展比台湾晚，我们大概正处 梁老所看的八九十年代的台湾星相圈。

子平没后，宋孝宗淳熙有淮甸术士，号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传。后入钱塘，传布其学。世俗不知其所由来也，直言子平耳。后道洪传之徐大升。今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所作著，以是本书变异尽矣。
观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，若按子平之法推笄于徐大升之时则多不验。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说，亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知几变矣。所谓大升得子平之真传，似是而实非也，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词；而《元理消息》一赋，则大升之独得也。
今人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法，而演绎为之者。顾今之谈命者，动称子平，而莫知其源，余故解子平二字而详辩之。
这段话有两个重要的表述：
第一，子平法若与徐大升的方法比较，根本对不上号，两者是不能划等号的——《五行精纪》等与《渊源》、《渊海》不同，用徐大升的办法，“多不验”；
第二，所谓“徐大升得徐子平真传”，完全是误解——似是而实非也，徐大升根本代表不了子平法。
万民英把“若按子平之法推笄于徐大升之时则多不验”，“似是而实非也”，这24个字删除，意思就完全相反了。变成徐大升就是子平法的“正统”继续者，《渊海子平》就是子平法的代表作，就是专主五行，不主纳音，四柱八字，就是命理学的标准模型。

纯命局，本身就是多元化多角度。

一个命局几千人，1500年发明以来，对应多少人？肯定是开放体系，具体到某个人，因为受到具体的现实条件约束，路径可能性就小了，才能去推算。一个八字几千人，具体命运不大一样的，所以，算命要讲究一个动象。动象起来了，在命局大运流年上找合适的类象去定位，然后推算，或用十神，或用神煞，如果没有动象，其实是看大体可能性的。

四同八字，地位高低或许会差很多，但万物类象，有类似的地方，比如说都有管理才干，一个是总理，另一个也许是村长，这大概是四同八字比较接近的地方吧，至地位差别，父母妻子，寿命长短，可能也是这些六亲八字还有地域，大环境等互相影响的吧。

四同八字，是命理学的一个大问题。

八字之学，因四同八字存在，感觉万物类象，有类似的地方，诚如群主感悟，每个个体都带着不同业力，因此八字以时间轴为依托比较，或许更为贴切，若是以四同八字的不同个体横向比较必然差异甚多，但一定有类似的点，人生起伏大致类同，具体穷通寿夭，业力不同，必然差异。

从几千年社会历史来看，阶层最下面的人，很多人是婚姻的。自然消失。然后古代是粮食战争周期率。

这两天我在听王德峰教授的心学讲座，他讲人与人生下来是不同的，虽然都是一团肉，但都是带着东西来的，佛家把这个东西叫做业力。

我们看八字看多了发现四同八字命运差异很大，即使双胞胎，兄弟俩前后相隔不到二十分钟，命运截然不同，一个不到高中，一个大学毕业，一个做个体买卖，一个死在异乡，这是我在网上遇到过的真实案例。

各位不要觉得这不可能，不符合命理理论，看多了发现有一些案例是无法靠命理解释通的，有些人爱自欺欺人，犯偏执。这样的人存在的，我觉得这也是王德峰教授讲的个人业力显现。

王德峰讲一个人到四十岁还不信命，那是悟性太差。我是赞同的，我觉得一个人如果到四十岁还不信业力因果轮回，那这个人与佛道无缘，此生是烦恼不断，生死难得解脱。

命理是在研究人生命运发展变化规律，佛法理论是研究脱离尘世烦恼苦海，解脱生死轮回业力的方法。两者研究对象都是人生，但命理是以阴阳五行生克之道来预测人生，佛法是以明心见性后直接观照个人业力来讲。佛法更深奥，而且有人生命运解脱方法。

佛法以心为体以性为用，明心见性后就能得自在解脱。命理以日干五行为体，其他字为用，明白体用得失就能预测人生祸福。两者体用之法，有相似之处。某种意义讲，研究命理也能能预测人生业力的，只是深浅程度不同。

今年再看红楼梦，发现很多事情都想通了，我们又何尝不是那些带着宿命来的人呢？经历过的事情，是不是累世的因缘而起呢。后来再看87版电视剧的结局，就没有那么意难平了，林妹妹欠泪的泪已还，顽石享过富贵，宝玉见过世界的繁华，也算是求仁得仁了！

比如我是戊土日干丙午月，月令丙火午火生日干，偏印带月德就是社会价值外在体现，也是我与生俱来的业力。

比如王德峰教授命格伤官会局配偏印，让他赚钱做生意那不行的，搞哲学文化研究讲课那是一流的，这是他的社会价值业力。

再比如梁师，一片土金正偏印旺，搞生意不在行的，搞佛学宗教，研究五术玄学那真是如鱼得水。入佛学研究五术这是他的业。

看到自己的业，去消业就行了，不要纠结。业消福自来，修行得解脱，成佛大自在。希望各位易友能有所启发，早日脱离人生烦恼苦海。

⑧

把对“格局”的认识和了解，放置于更广阔的时间和更宽泛的学术范围时，每一本古籍对于“格局”的含义解释有不同的认识。
1、《李虛中命书》，以干支的刑冲会合、德合变化为格，且经常性是将八字的“局部格式”作为“格局”而论。在毎种格式之上，又有格局好坏判断标准：“支干禄会，福禄集聚则升清为上格”、“庚午乙酉夫旺妻旺格，中而必败”__此论格局好坏；“壬申丁卯妻贵夫承，官德相交，中贵格”__一种格局样式和所主范围。
2、《五行精纪》所论格局多是指八字的局部格式，倘若有全局格式时，也多半与子平法之十神无关。“精纪”之格，多为五行、干支一类。比如贵格有：五行足、干神一字、支神一字、五行一字……
3、与《五行精纪》相距不过半个世纪的《子平三命通变渊源》，其书反而不重视五行，将干支格式纳入十八格，“财官”为灵魂。
4、至《渊海子平》，则是两种论调，一者推崇西山易鉴“财、官、印、食、伤、杀”六格为重，训斥五伦、十神之外妄立格局者。ニ是又将徐大升之前即已流行的多个妄立的格局也保留下来，如飞天禄马、井栏叉。法分内外十八格局共三十六。
5、《星平会海》亦是内外十八格为主，加入《五行精纪》中提到的一些格局。
6、《神峰通考》也是十八格局为主，另加入诸多格局的变种。
7、《兰台妙选》以纳音论格之高低真假，不取子平十神。如：拔茅连茹、暗灯添油、金柜藏珠、灯花拂剑……
8、《三命通会》，法分三命，所及格局亦是横跨三命体系，包括纳音、地支、天干、子平。其中子平法格局也是内外十八格局极其变化，统计下来不下百个。书中对于格局的认知，时而将格局当做一种格式，时而认为格局分贵贱。比如：甲寅日戊辰时，龙吟虎啸格；甲戌日己已时，财神贵格。此即八字局部也可成一种格式；“寅已申……入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌”，此即格局有贵贱之分。
9、《子平管见》以内外十八格为主，财、官、印、食、杀、伤、禄、刃为灵魂。
10、《子平真诠》也以三十六格为主论。不过是将子平法格局简化为“财官印食杀伤禄刃”八种月令而论，其余为杂格。更重要者：以用神为重，用神乃是格局灵魂，开后世“用神为先”的潮流。
11、“任注滴天髓”重八格，或者将用神放置于格局之先，或者将“变化格局”放置于“普通格局”之先。
12、《穷通宝鉴》认同十神所成格局，也承认一般所言内外十八格，但同时指出五行性搭配不同（调候、日元喜忌）则八字有低之分。有时候认为普通的内外十八格若是不注意喜忌调候，则是所谓下格。如：“………甲木五月，癸庚两透为上上之格。六月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透，木火通明，自然大自富大贵。或丁火太多，癸水亦多，反作平人”。此即不论是否成为其它格局，有庚癸、或庚丁方为上格。
        大概是因古代印刷困难，命学古籍多是言简意赅；或者又是因为古代文人重视千古流传，稍有推理不便之处即不刊载、引用，很多书关于格局的归类、划分、论述极其简约，简约到能让人感觉到混乱。今人读以上古籍，能将内外十八格局划分列出已属不易，更不用说相互对比佐证差池。尤其现代人再刊命学古籍，或是因为急功近利，或是出于外行，很多人分不清古籍中的主论和附论，分不清主文和旁注，使初学者学习起来相当困难。
     ——《摘引老师对古籍格局的梳理》

⑨十二生旺库这篇，从书里面的内容看，没有区分是日主起十二生旺库库，与自坐。
比如己日主，甲子柱。
到底是己见子，正官坐绝。梁师规则，合官合绝。
还是甲子，正官坐沐浴。

书里面，经常混用，这是要注意的。

当然，两种都是可以的。但是要主体的太极点或者事情的太极点。要区分出来。用己或者用甲。

很多命理初学者对十二长生和旺相休囚死的区分与理解不够，对旺衰强弱判断的时候很迷惑。

乙木长生在午，但乙木休在午

乙木死在亥，但乙木相在亥

比如，两个乙木生在午月和亥月，怎么比较旺衰强弱？怎么理解他们代表的含义？

这些基础性的问题书中很少涉及。

《子平基础概要》这里梁师讲到了自坐与引坐，也说了阴阳干在十二长生位的旺度区分。

但怎么用到实务中，还需要我们自己看案例摸索体会。

因为面对来宾讲旺衰，客户听不懂，无济于事。最终还是要落实到吉凶事项和程度高低。

原局既讲强弱，也讲旺衰的。强弱在大运流年中，主要是切变。

但是旺衰在大运流年中加减的，切变，比如原局的干在地支没有根，遇见大运流年强根。比如三合，化气。

当令者旺、令生者相、生令者休、克令者囚、令克者死。……

例、火土同宫、丙戊长生在寅、戊寅、长生见土必有灾、……

火不西奔、月令、酉运小心、坐地死、死运、没注意胎、丙丁南方怕见胎、

丙丁南方怕见胎、阴间路上分不开、

火到死处无人救、……

帝旺南方火不济……供参考。

注:

火不西奔没讲丁火，火不西奔只论丙火、月令酉、四柱大运酉。顺便讲丙丁南方怕见胎、或帝旺南方火不济。

丙火用丁火，丁火用丙火，丁火不喜见太阳夺光，在用比劫上有什么讲究？

丙日主四柱有酉、走酉运、和身弱走酉运、验证率比较高；丙丁南怕见胎、验证率也高、看好四柱组合、再下定论。

梁师的格局法有梁师自己的用法，古人写的格局法也有古人的用法，每个人对格局理解不同，最终判断结果不同。论断结果是否符合命主现实这是检验理论的主要标准。多多实践才有体会。

月柱是社会环境是格局法，自己努力是主宾法。

古歌云：三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除非只得用提纲是也。

三宫就是月日时，如果月日时都有格局，那么月令格局无破就必须用月令格局。

《宝法》第一
夫，稟阴阳而生天地间，故造化之赋于人也，稟造化而生；
物亦如之，莫不由阴阳变化。
是故，推人吉凶休咎，斯理昭著；然术家之法固多，究徵索子平之外未有矣！
子平一法:
专以日干为主，而取提纲所藏之物为令；次及年月时支以表其端。
凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格；
今人多不知其法，于此百法百失。
譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；
取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。

梁师格局法和宝法取格办法不一样的，梁师讲的天透地藏取格论的人格格调，古人取格论的富贵。

天乙贵人类似于八字中的财官印，它是代表富贵的，是富贵之神。 

三奇是一种特殊的结构。它所代表得是命主自身的素质条件，先天的条件。

天月二德，是化煞之神，可以逢凶化吉，但有前提，就是要有德，而不能悖德，不能违反伦理道德。

太极贵，看得也是一个人的富贵层次。太极贵的特点，就是有始有终，而且要始其所喜，终其所需。

文昌诸贵以及学堂词馆，这些是看学历的，它们专司学业功名，与读书学习有关。

富贵的神煞，往往就要与禄马来搭配。禄也能看成官，也能看成财。马也能看成财。但是马又是特殊的神煞，它不仅仅代表着财，它的主象是动。谁临在马星上，谁就动。至于动得好，还是不好，那就另说。

 如天乙贵人与驿马相配，对于女命来说，有吉象也有不吉的象。古人也说，贵人乘驿马,决主风尘美妓 ——此说命主是当妓女的。

又说时上见贵人驿马,多生贤孝之子,孕产无虞 。这讲得又是吉的信息。贵人对于男命来说，似乎可以多多益善。那么男命贵人多，好比是在社会上混的时候，左右逢源，但贵人得做好事，不做反变小人了，这个贵人要带有贵象，命主能得其贵，那才有贵，不得其贵，贵从何来？

天乙贵，除了要与禄马相搭配着看，还要与财官印搭配着看。所以古人说，天乙扶官局,清名到处扬。又说印临天乙受盛世之风。又说登金步玉,贵人头上戴官星 。

所以神煞，一定要跟财官印食等十神配合起来分析。甚至可以这样说，算命用得全是神煞，包括财官印食杀伤枭劫等，这些也是神煞。

吉神要与吉神搭配，这是吉神论命的一个法则。吉神与凶神搭配未必为吉。神煞与神煞搭配时，不同的神煞搭配在一起，就组合成一个新的象，比如生逢贵人值孤寡,决定为僧也 。孤辰寡宿临于贵人之上，表示这两种神煞结合在一起，那体现得不是贵象，而是孤象。

贵人入命遇奇仪,必是公卿 ，这是贵人与三奇搭配了。吉神与吉神相定义，那就更吉。但是，有时吉神与凶神搭配的时候，也成吉象，如七杀有制遇三奇,一品之贵 。

又说刃逢禄马三奇,得令透财,为公侯一品之贵 。那阳刃是凶神，禄马是吉神，三奇也是吉神，吉神与凶神混在一起，那体现出另外一种象,大贵之象。

所以神煞论命，要懂得看配合，谁与谁配？配出来的结果是什么？

⑩

五行生克法则和阴阳法则是两码事。

通过此例说明了，阴阳吉凶法则是一套体系，五行生克法则是一套体系。

两者混合应用，按宫位先后应用。

断完层次，在用阴阳法和子平法断细节。

注:

以上内容由(搬运工)笔者整理，仅供参考！