学“命理”需要知道的一些背景知识，看完帮你少走弯路。

       最早的星命术，大约是在中晚唐时随着佛经翻译传入中国的，很多文献都收在佛教的《大藏经》中，比如《宿矅经》《宿矅仪轨》等，而翻译他们的人可能都是中亚人。

       唐宋时期的人，文人墨客聚在一起喝酒吟诗作赋，往往酒过三巡就会有人痛哭流涕诉说着命运对自己的种种不公，然后接下来，“星座命理大V”就开始登场。

       韩愈、苏轼他们都对自己的摩羯星命有一番独特感叹，导致后世文人每读他们文章，也会情不自禁翻翻自己的星座，结果引来不少强烈共鸣：“哎马，我也是摩羯，怪不得命不好”。这帮摩羯文人包括周必大、吴泳、文天祥等等，形成唐宋文人独特的“摩羯情节”。当然，他们只是玩“星座”，而有些人的研究的程度，已经相对很专业了。

       比如唐代杜牧，有天他闲着没事儿给自己写了个《自撰墓志》，说道：“予生于角，星昴毕于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木。星工杨晞曰 ：木在张，于角为第十一福徳宫，木为福徳，大君子救于其旁，无虞也。”

       翻译一下，大意就是他的命宫在角宿（天秤宫），而星昴毕（金牛座）貌似就是他的疾厄宫，他看见自己的疾厄宫的星象有点慌，这时候星工杨晞就对他说，别慌，您看您福德宫的五行属木，现在木星福德正好在您的疾厄宫，这是有大君子救你的意思啊……可见杜牧已经研究到宫位和五星所在位置的关系和寓意了。

     又比如宋高宗，当臣子“有负圣恩”时，他老人家竟然怪自己的“奴仆宫”的星象不好。

       这些君臣士大夫的“论命”的事迹，拼凑起来其实就是古代占星的基本全貌了，我们中国人当时称这种技术为“七政四余术”。

       有意思的是，那个时期，很少听说文人去给自己推“八字”。可见，唐宋时代，以“七政四余”为主的“星命学”才是“命理学”的强势主导者。

       之前说了，唐宋士大夫都喜欢“星命术”而不是“八字术”。如果不是后来的统治者们强行立法禁止民间疯狂窥视“星象”的话，估计今天算“八字”的可能没啥“市场”。

       八字主要包括两支，一支是唐·李虚中的“李虚中术”， 另一支五代北宋初期徐子平所传的“正五行论命术”。

      韩愈为李虚中写的墓志铭中记载“（李虚中）以人之始生年、月、日，所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”。虽然韩愈评价他的准确率相当高，但其著述和技法大多遗失。现有的《李虚中命书》可能出自宋人之手，因论命中很多官职都是宋代的，所以推测应该是宋人编辑，继承了一部分李虚中推命方式的一本书。

      通过墓志铭中所说“（李虚中) 喜学，学无所不通，最深于《五行书》”来判断，南宋的《五行精记》应该受到《五行书》的影响。对比《李虚中命书》，发现《五行精记》与之内容相近处较多，符合李虚中论命的特点——以年干支为本，采用纳音五行的方法论命，且“神煞”众多。

       李虚中论命法因后人鲜有理解，最终导致学习的人越来越少。但实际上，他应是八字术的正统。

       另一支徐子平所传的“正五行”论命术，以日干为人之本，以八字中的干支五行直接论生克，重视正五行的“十神”，弱化纳音，并删减了“神煞”，这是二种“八字术”的关键区别。后世代表著作有：《珞琭子三命消息赋注》、《子平渊源》、《渊海子平》（对《子平渊源》的注解版本）、《三命通会》等。