阴阳学说思想源头

《周易·系辞》说：“天地絪缊，万物化醇。”天地并不直接接触，人类也无法直接感知二者之间的作用方式及其作用机制。但漫长的生活实践经验告诉人们，天地相互作用过程中产生形成了自然界生命万象。

这说明，站在唯物观立场，天地为自然界生命物质的产生形成，提供了某些人类感官难以直观捕捉的微观物质。中华先民基于这种认知思辨逻辑，将天提供的无形物质称之为阳气，将地提供的无形物质称之阴气。

在中国传统文化中，天是除地之外的整个宇宙空间体。不过广袤无垠的宇宙星际之中，对地球能够产生决定性影响作用的非太阳莫属。所以对于自然界万物而言，“天”的核心是太阳，“天为阳”某种程度上说，就是“日为阳”，如班固《汉书·外戚传上》说：“日者，众阳之宗。”

阳，本意指太阳光线照耀山坳的现象，上古先哲转借其意，代指源自太阳的无形精微物质。阴，与“阳”相对，本意指云遮日，地面失去阳光普照后的现象，云出蔽日则地球的本性现象得以彰显。上古先哲借用其关联意，代指源自地球的无形精微物质。

班固《汉书·艺文志》说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官。”“羲和之官”是三代以前负责制订天文历法的官职。如《尚书》说其职责是“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”。“阴阳家”出于“羲和之官”，说明阴阳学说思想源自于上古天文历法学。

又司马迁《史记·太史公自序》引其父司马谈《论百家要旨》说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。”司马谈虽不明阴阳学说的起源建构过程及其思想源头，但却真切地感受到其在“序四时之大顺”过程中“不可失”的作用。《管子·四时》也说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。”

由此可见，要准确理解阴阳学说，追根溯源，了解其天文历法学背景，体悟天地自然四时气候物候之变，是非常重要的。

摘自：谭春雨《中医发生学探微》