独特的民族文化是每一个国家和民族的象征和软实力所在，而宗教往往是文化传承中的重要载体和媒介，本土宗教道教也如此，所以在历史上，当少数民族获得统治权后往往对道教发展进行或多或少的限制。
?例如，在清代，道教发展受到了很大阻力，纵观数百年间，虽然道门各派祖师能人辈出，但能获得皇室信赖的并不多，这其中就有“伲松江”的正一派高道——娄近垣祖师。
?娄近垣祖师，自幼好道，松江娄县(今上海松江区境内)人，在龙虎山修行多年，与第五十五代天师张锡麟关系密切，雍正五年进京，九年奉诏为雍正帝治病获效，御赐四品提点之职，十一年，雍正帝为娄祖修整大光明殿，同年八月，赐封“妙正真人”雍正帝赞他“道法精通，行止端方，居心坦白”乾隆皇帝继位后，封为通议大夫，食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。
?在获得清帝信任后，娄祖大量著述道教经典，是清代道教正一派道士中唯一以著述留传后世的人，其著述有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷（一说十八卷），删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等等。
可见，娄近垣祖师不仅道法精湛，能为清帝祛病，而且智慧过人，著述颇丰。
?如今，在老北京城里还流传着不少娄近垣祖师的举止言谈传说，可见祖师之聪慧过人，娄近垣祖师主要编写了《太极灵宝祭炼科仪》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科仪书。他对科仪的最重要的贡献在于他整理出版了《黄箓科仪》。《黄箓科仪》是一部承前启后的重要科仪法事集。娄将前代繁琐的科范仪式，删去重复，编成了在当时十分可行的科仪文书，该书计十二卷，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、晚朝、解坛、设醮等各项科仪，卷十为总圣位科，卷十一为通用文检，卷十二为符秘手诀、坛图印式、步虚散花、乐谱赞文。举凡清代常行之法事，基本汇于此编。当今很多地方仍是沿用此科仪，如龙虎山、上海、苏州、福建等地之正一派宫观，有学者将此书与稍早的由龙门高道王常月所编《龙门心法》并称，此书市面已不多见了，多在教内流行。?
?后来，在整个道教都呈现出衰弱之势，正一天师道更是举步维艰的清朝，这位老家上海松江的道教祖师凭借一身高深修为在复建龙虎山宫观、斋醮法术、道教音乐、道教理论等方面多有建树，为正一派法脉的存续发展做出了重要贡献。
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文章标题：“伲松江”的正一派高道，了解一下发布于2023-07-01 18:09:24
