文言笔记

1天下归仁焉
统编教材（选必上）注“归”为称赞，称许。
杨伯峻《论语译注》引毛奇龄、朱熹之说，以为“归犹与也”，归仁即“称仁”。
按，此处宜讲成“归服、归向”。《孟子·离娄上》“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，归即归服、归向意。孔子言一日克己复礼为仁，天下百姓就会归服其仁德。

2必有事焉，而勿正
《先秦诸子选读》注释译为：一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成长。正，预期。

按，“勿正”之“正”，朱熹释为“预期”，王夫之《孟子稗疏》释为“正者，征也，的也，指物以为征准使必然也。”杨伯峻、杨逢彬《孟子注译》注为“正：必也，定也”，“必有事焉，而勿正”译为“一定要培养它,但不要有特定的目的”，当是以王夫之之训为是。实际上朱王之训可以统一为“期之必然”。孟子言即欲养此浩然之气，不要太过功利,期之必然。《左传》“师出不正反，战不正胜”，正，即期于必是之意，是说出师不期望必然复返，作战不期望必然胜利。
另，程子认为原句当断为“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也”。当然此“正心”与大学之“所谓正心者”不同，而是预期其必有成效之意。
另，焦循《孟子正义》以“止”训“正”。我认为此说更佳。“而勿正”即不要停止。下文“揠苗助长”寓言之后，孟子有论：以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。舍之，即可照应此“止”也。故原句可断句为“必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也”（杨伯峻也是这么断的），一是事之而勿止，一是不忘但勿助长。

3贤者而后乐也
《先秦诸子选读》译为“只有贤者才能以此为乐”。二杨之《孟子注译》译为“只有有德行的人才能体会到这种快乐”与此相似。
《孟子》相关段落如下：
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。……文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

推测梁惠王为何有问，当不仅仅是为了炫耀），他对孟子曾批评自己急功近利还有一点不甘，于是想要反击一下：你看这台池鸟兽，这气派的苑囿，这优裕的生活，若有仁有义之圣者都以此为乐，则自己逐利便无可厚非了。
孟子的回答，不否定圣者有这样的享受，但是“贤者而后乐此”。此句翻译为“只有贤者才能以此为乐”，则“后”字未加落实；落实“后”字，翻译为“成为贤者以后，才能以此为乐”，则又与后文不能相应。孟子后文举了正反两例，正例为文王，他修建台沼，而民欢乐之，劳而无怨，说明了百姓认同文王的政令和治理，乐于被文王驱使，因为他们知道文王修建台池，不是单纯地为了自己享乐。孟子在与齐宣王交谈时还提到：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”只有与民同之，才能让民乐。反例则是“民欲与之偕亡”的暴君夏桀。要注意孟子的论述，实已从圣者转到圣君——于是又变成了对梁惠王的规劝与警告。
孟子之意，是说圣君贤王乐民之乐，得到民众的拥护，他的乐自然是安稳长存的；不贤之人君，不能推己及人，他的乐是“独乐”，只顾自己享乐，他的乐建立在天下百姓不能乐的基础上，百姓处于水深火热之中故而天怒人怨，如此，他的快乐岂能安稳长存？那时正如齐景公所言：虽有粟，吾得而食诸？
所以“贤者而后乐”当是说“贤君亦有此乐，但贤君是后乐此；不贤之君，就算拥有这些享受，但在百姓的怨怒之下不会有真正安稳长存的快乐”。“后乐此”，根据后文来看，即“后于民乐”，而不是成为贤者之后才能乐。范文正“后天下之乐而乐”正是源于此。