《论语》微子

微子篇

1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

之：代殷纣王。

无道之君在上，而能不“无求生以害人”。去之，即“卷而怀之”，有智；微子为奴，忍辱全身，有智和勇；比干谏而死，有忠勇。三种方式，均不失去义，孔子都认同。足见孔子处世之灵活性。

2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠被孟子称为“圣之和者也”：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”

柳下惠知君子有穷，仍不改其直，坚守正道。孔子赞赏柳下惠，然其出仕原则与之不同，孔子是“可以仕则仕,可以止则止，可以久则久，可以速则速”，故认可“去父母之邦”。

3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐景公态度有变。孔子是“可以仕则仕,可以止则止”。

4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

归：通馈。

可以仕则仕,可以止则止。

5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

凤之德即“有道则见，无道则隐”，接舆暗讽孔子不知无道而隐。

6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

谁以易之：以（任用）谁易（改变）之。

与易：参与改变。

长沮说孔子“是知津矣”，讽刺孔子不知无道之时当避世而隐；孔子之语，表明自己拒绝隐居，在于无道之世正须改变革新，以归正道。

7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

见其二子：使其二子出来见客。

四体不勤，五谷不分，孰为夫子：杨伯峻译为“你这种人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人”。杨逢彬译为“（有一帮人打这路过），四肢不劳动，五穀不认识，其中谁是你老师”。

曹音译为“四肢不劳动，五谷分不清的人，怎么能当人的先生呢？”

按，“四体不勤，五谷不分”或为丈人说自己，意为：我四肢不能劳动，五谷也分辨不清，怎么有能力知道谁是你的夫子？

君子出仕之目的，在于推行“义”；无道之时，更需有兼善天下之精神，使天下复归于正道。

8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

放言：杨伯峻译为“放肆直言”，杨逢彬从之。

逸民：参14.37 “作者七人矣”。

我则异于是，无可无不可：应单独加引号。

孔子之原则，异于以上三种，既不是殉道清高，亦不是委曲求全，更不是隐居独善，而是“可以仕则仕,可以止则止，可以久则久，可以速则速”。

9太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

天子诸侯用饭亦有乐，亚饭、三饭、四饭为乐官名。鼓：击鼓。播鼗：播，摇；鼗，小鼓。击磬：敲磐。

挚、干、缭、缺、方叔、武、阳、襄均为乐师名。

礼崩乐坏之象。

10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

鲁公：周公之子伯禽。施：同“弛”，弃置，引申为疏远。以：用，任用。

宽则得众。

11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

本篇多记隐逸之人，孔子虽也说过“有道则见，无道则隐”（8.13），“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（15.7），也欣赏隐者之清洁，然终不忘大道之行。圣之时者，又颇为执着，此为仁者之大义也。