1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
杨伯峻采毛奇龄《论语稽求篇》引郝敬之说，以为“除孔子曰”之外，本章其余“曰”均为阳货自问自答。按，阳货实用引人入彀法，使孔子不得不应“将仕”。故断句未依杨伯峻。
迷其邦：杨伯峻译为“听任国家的事情糊里糊涂”，杨逢彬译为“听任国事糜烂”。
阳货乃季氏家臣，把持季氏权柄，并对鲁之国政有所图。故孔子反感阳货，不愿见之，更不愿为乱臣而仕。
2子曰：“性相近也，习相远也。”
《后汉书·党锢传》：
孔子曰：“性相近也，习相远也。”言嗜恶之本同，而迁染之涂异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流。
3子曰：“唯上知与下愚不移。”
普通人则能以学而移，故此章旨在劝人向学好学。
4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
此章君子小人以地位言也。治人者重礼乐教化，则能爱民；治于人者行为守礼，则易驱使。参14.41上好礼，则民易使也。
5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
末之也已：杨伯峻译为“没有地方去便算了”，杨逢彬译为“没地方可去了吗？”根据后文，前说为佳。
之之：前“之”为宾前助词，后“之”是动词，“到”之意。徒：杨伯峻译为“白白召我”。
孔子渴求用世，希望实现政治理想。“子欲往”可以理解，但孔子终未往。
6子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
信则人任焉：杨伯峻译为“诚实就会得到别人的任用”。
行仁五要。
7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸：晋大夫赵简子之邑宰。磷：薄。
佛肸，叛乱之臣。
孔子渴求用世，又一次心动。子路阻止。孔子理由有二：一则坚信自己真坚真白，一则不能无用于世。
8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
“好直不好学，其蔽也绞”，又“直而无礼则绞”（8.2）。绞，则盛气凌人、逼人太甚。讦，意为攻人隐私，当面揭短。“绞”或“讦”，貌似直而皆非真直。故，直须以礼约之，以学正之。
9子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”
本章说《诗经》之用。兴观群怨：抒发情感，观察世象，群居切磋，讽谏时政。
10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
《周南》《召南》乃诗之始。
11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼乐不在器物形式。
12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
窬：洞。
外厉内荏，心虚如盗。
13子曰：“乡愿，德之贼也。”
德之贼：杨伯峻译为“败坏道德”，杨逢彬译为“道德的破坏者”。按，此句为宾语前置，“德之贼”即贼德，杨伯峻为是。
乡愿，无原则是非之老好人，乡人或皆好之，实为左右逢源之投机者。
乡愿在孟子笔下是“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜”，“阉然媚於世也者”，结果“众皆悦之”（《孟子?尽心下》）。在屈原笔下是“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”之人，不持操守，媚俗趋时。乡愿是小人，但比小人具有迷惑性，可以说是伪君子。
14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
德之弃：杨伯峻译为“这是应该革除的作风”，杨逢彬译为“等于是抛弃了道德”。按，此句为宾语前置，“德之弃”即弃德，杨逢彬为是。
对流言不思考判断，无验证辨析，或相信而传播，或不信却传播，则是背弃仁德。
15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
杨伯峻认为此章“患得之”前脱落一个“不”字，即应作“患不得之”。
可与事君：杨伯峻译为“能同他共事”，杨逢彬译为“能和他一道侍奉君主”。杨逢彬为是。
鄙夫：杨伯峻未译，杨逢彬译为乡巴佬。按，“可与事君”“患失之”，则说明孔子之言乃针对上位者，其身份非乡巴佬。称其“鄙夫”，乃因其品性鄙陋，所在乎者不在仁不在道，唯在职位所致之权势富贵。
16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
是之亡：宾语前置，无是，没有此三疾。
肆：不拘小节。荡：不守礼法。
矜：自尊自负。古之矜是自尊太过而棱角分明。忿戾：自负太过而盛气凌人。
虽是好古之言，亦有辨人细微之明。
17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
已见1.3。
18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
“政者，正也”（12.17）。紫非正色（此为喻词），郑声非正乐（郑声淫），利口非正道（巧言乱德，佞人殆）。
可参“放郑声，远佞人”（15.11）。
19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
“欲无言”不过孔子无奈之辞。
20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
将命者：传话者。
孔子故意为之，足见性情。
21宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
食夫稻，衣夫锦：杨伯峻译为“吃那个米饭，穿那个花缎衣”，杨逢彬译为“白米饭让你吃着，花缎衣让你穿着”。杨伯峻译文为好。
孝之本质是报答，服丧乃报答幼时父母之照顾。
22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
贤乎已：比无事可干要好。已，停止，不干。乎：于，比。
用心，即有一定志向、爱好。
23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
勇，须以义节之，以礼约之，以学正之，兼有敬惧和谋略。（参7.11）
24子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
恶：厌恶。下流:晚唐以前版本无此流字，杨伯峻以其为误衍。讪：诽谤。窒：阻塞，不通事理。徼：窃取，抄袭。
“不逊之勇”即“无礼之勇”。勇，容易滑向不逊（无礼之勇）和乱（不学无义之勇）（见17.8，17.23）。“讦”，揭发隐私，并非直。直，容易滑向讦和绞（见17.8）。
25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
毋庸讳言，孔子难养之说，孟子妾妇之喻，都有轻视女性之意。
26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
见恶：杨伯峻译为“被厌恶”，杨逢彬译为“被讨厌”。
按：被人憎恶，未必为小人。“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”（15.28）孔子不以众人之好恶论人。故“见恶”，宜译为“表现出（或让人见到）各种恶”。四十乃不惑之年，却仍不能有所明辨，有所持守，过而不能改，则不能向上从善矣。
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文章标题：《论语》阳货发布于2023-11-15 22:03:14
