《论语》季氏

季氏篇

1季氏将伐颛臾

尔是过：宾语前置，译为“责备你”。

不患寡而患不均，不患贫而患不安：杨伯峻采俞樾说，以为当作“不患贫（财物不足）而患不均，不患寡（人口不多）而患不安”。杨逢彬以为，“寡”词义为“少”，不局限于形容人少，故原文无误。

按：杨伯峻更合理，下文“均无贫，和无寡”方与之对应。

2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

权力分散，则各自为政，治理无序。

庶人不议，即民众不评议（此处特指非议），则是政治清明，百姓各安其业。以今人来看，庶人议，方是政治清明之表现。

3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

禄之去公室：鲁君丧失爵禄赏罚之权。微：衰微。

4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

谅：诚信。

便（pián)辟：杨伯峻译为“谄媚奉承”。善柔：杨伯峻译为“当面恭维背面毁谤”。便（pián)佞：杨伯峻译为“夸夸其谈”。

便辟、善柔、便佞相对直、谅、多闻，便辟即不直，译为“枉道事人而投机取巧”，善柔即不谅，译为“假装恭顺而不能信实”，便佞即不能多闻，译为“夸夸其谈而无真才实学”。

5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

乐道人之善：杨伯峻译为“以宣扬别人的好处为快乐”，杨逢彬译为“揄扬他们的优点，乐在其中”。

按，损益相对，“节礼乐”（以礼乐节制自己），对应“骄乐”（骄纵享乐，无所节制），“多贤友”，对应“宴乐”（吃喝玩乐，言行不及义），“道人之善”相对于“佚游”（无所事事闲游），则“道”作“导”字讲，“之”意为“到，趋向”，译为“以导人向善为乐事”更贴切。

6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

此亦与人交流之礼。

7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

救此三病，唯约之以礼（自律）、博之以文（学习）。

8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

大人：有德行之人。

君子敬畏天命，则求无违天命；敬畏大人，则求言行合于道义；畏圣人之言，则求践行圣人之教。小人无敬畏，则行无所止，胡作非为。

9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

普通人当学而知之，至少应困而学之。

10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

思，即省察自身，各方面求诸己。

11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

隐居以求其志，无忘修德，自有约束；行义以达其道，行为正当，自有标准。更难，境界更高。

12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

程颐以为“其斯之谓与”前应该是“诚不以富，亦祗以异”（参12.10），可以译为“确实不是因为富有与否，而只是因为用心各异”。

无德而称：不知道用什么话来称颂（可以表示赞颂，此处则表示讽刺）。

13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

远：不亲近，不偏爱。

诗，“可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名”（17.9），则诗之用，不仅关乎言，亦关乎情感之抒发、协调，利于学识之丰富、修养之提高。故学诗，亦能助益立身。

14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

名称亦反映礼之秩序。