1.子曰：“雍也可使南面。”
南面：当一方之任。
据5.5章，冉雍“仁而不佞”，又11.3章，冉雍（字仲弓）属德行门弟子。此章言冉雍亦有政事之才。
2.仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
简：简单，行简指行事简要而不烦琐，居简指居心简单。临：治理。无乃：恐怕。
《学而》1.5“敬事而信”即为敬，“使民以时”可为简。简为方法；敬为原则，为指导思想，须严肃正大，严以律己，诚以待人，慎以处事，恭畏仁道，居简则易傲慢、草率、随意，远离正道。
3.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
颜回之好学，在于能“退而省其私”（2.9），“闻一以知十”（5.9），既具反省精神，又有领悟能力，故能修心而不迁怒，践行而不贰过。
4.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
釜、庾、秉：分别为六斗四升、二斗四升、十六斛（一百六十斗）。
周：接济。益：增加。
“周急不继富”，即“雪中送炭而不锦上添花”。
5.原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
仁人君子，当“博施于民而能济众”。
6.子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
“子谓仲弓曰”：对仲弓说。其：反问语气。诸：兼之乎。骍：赤色，此指毛发赤色。角：牛角周正。周朝以赤色为贵，祭祀多用赤色牲畜。
仲弓，即是冉雍。“犁牛之子”以喻出身低贱。孔子言人无贵贱，只要具备德才，山川天地（代仁道）必将不弃之。此鼓励仲弓不以出身为意，必当受大用。
7.子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
日月：短时间。焉：兼于之，之，代仁。其余：其余弟子。
孔子于众弟子中尤爱颜回，不吝夸赞之辞。颜回里仁而安，故无违仁。
8.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
何有：不难之辞。果：果敢决断。（可参12.12：片言可以折狱，其由也与？12.13：子路无宿诺。）
达：通情达理。艺：多才多能。
弟子各有所长。
9.季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
司马迁《仲尼弟子列传》论闵子骞“不仕大夫,不食污君之禄”，不愿做大夫家臣，亦不愿侍奉行为不端之君。任费宰，季氏家臣也，非社稷之臣。且季氏僭礼越轨，有不臣之心。闵子骞不与之合作，既是持守正道之仁，亦是“免于刑戮”之智。
10.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛：即冉耕，字伯牛。亡之：无此理也。伯牛有仁德而患此重病，有何道理？归之于命，无可奈何也。
11.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
颜回“三月不违仁”，志于道，安于仁，故乐在其中而忘处境之艰。乐，非乐于贫穷，而是乐守仁道，故能安处其中，安贫与乐道，前果后因，非并列关系。
安贫乐道历来让人赞美，乐道固佳，但往往成拙于谋生者安贫之借口。不畏贫穷，但亦不能安之若素，以“乐道”之幌作阿Q式精神安慰，而不知奋发向上。
12.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
说：通悦。画：划界限而止。
据4.6“我未见力不足者”，可见冉求不肯向前，尚未至“中道”，乃“心不足”，未能“志于仁”。
孔子告诫子夏要志向高远。朱熹言：“儒，学者之称。”“君子儒”乃有理想操守之读书人，学，仁以为己任；“小人儒”乃平庸甚至庸俗之读书人，学,而“至于谷”。
14.子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
女：汝。焉：于之，在这里。径：小路，引申为邪路。
“行不由径”，不走捷径而投机取巧也；“非公事，未尝至于偃之室”，则是公私分明，不讨好，不结党。
15.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
伐：夸耀。
16.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
佞：口才。祝鮀(tuó)：卫国大夫，字子鱼。善于外交辞令。难乎免：免于祸患难。
宋朝：宋国公子朝。《左传》中曾记载他因美貌而惹起祸乱之事。而有：却有。
此章言仅有美貌而无佞才，则难以避祸。而夫子反对巧言，故“今之世”，仁人君子难行矣。
17.子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
何莫：为何无人。由：遵循。《孟子》“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”道，即仁义之道。
出而由户，以喻人由斯道。而各人理解之道不同，且正道而行，往往远世俗之各种利益好处，故由正道者少。
18.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质：先天之自然状态，朴实而无修饰。文：后天之文化状态。史：史官剪裁修饰，常有矫饰之失，故史有虚浮、造作之意。
君子当保持一点质朴，又能“博学于文，约之以礼”。
19.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔，即枉，不直。枉道，立身处世以佞才、美色之类。正直往往需要付出代价，受嫉害，招压制，常无缘于名利。枉道确乎可多得利，然亦易致祸。
20.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
只有乐在其中，无功利追求，不至于谷之类，方能持久而不怠。
21.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
语上之上，指高深之理。
据17. 3“唯上知与下愚不移”，又16.9“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”人可分上知、下愚和中人三类。孔子自谓“吾非生而知之者”，当属中人。
22.樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
务：致力于。之义：趋向正义。
智者临民，教化为重，使百姓有向仁好善之心，对鬼神玄虚之事保持敬畏但不可迷信。仁者做事争先，获利在后，即范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
23.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
智者乐水，水灵动如智；仁者乐山，山沉静如仁。
24.子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
25.子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子概叹当时名不符实，故主张正名。
26.宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
虽：如果。仁：人。逝：往。罔：迷惑。
仁者，虽仁心使其前往井边，然仁者之智当使其不受迷惑。
27.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
畔：通叛，此指叛离正道。杨伯峻译为“再用礼节来加以约束”，故之指代“文”；“博学于文，约之以礼”，即由博而约之意。我认为约文以礼不通，其与“弗畔”亦无法关联。
博学于文，不失之野；约之以礼，不失之慢。
28.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
矢：誓。所……者：相当于“假如……的话"，用于誓词中。
此章见子路之直，夫子之窘。然立身以正，见南子又何妨与仁心仁道？
29.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
中庸；适中之常理。无不及，亦无过（过犹不及）。
30.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
近取譬：就近以自己作比。
忠恕之道，合于仁，亦合于圣。恕，推己及人之谓，不行“己所不欲”；忠，乃恕之积极面，能行济众之事，“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，“恕”是不去做，“忠”是去做；恕是品性，忠需能力；恕是底线，忠是高标。
“己欲立而立人，己欲达而达人”须以“己所不欲，勿施于人”为底线，要需尊重他人之独立意志，切勿将一己意志强加于人。
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文章标题：《论语》雍也发布于2023-11-15 22:04:16
