术数的类别——预测类

早期医药术最初被作为方术之一，由巫士掌握。岐伯、俞附、谢贷季、雷公、医和都身兼二任，既是巫师，又是医师。医药术注重天人观念和阴阳五行观念，对人体结构、生理功能、病理变化、脏腑关系、经络现象以神秘主义解释。汉代以后，医巫逐渐分离，宋代学者认为医术是各种术数的本源，由医术派生出种种荒诞的术数。《宋史·方技传》云：“天有王相孤虚，地有燥湿高下，人事有吉凶悔吝，疾病机麼，圣人欲斯民趋安而避危，则巫医不可废也。后世占候、测验、厌裱；滕桧至于兵家遁甲、风角、乌占、与夫方
士修炼、吐纳、导引、黄白、房中，一切蒿妖诞之说，皆以巫医为宗。”

养生术是有关延年益寿的方术，传说伏羲彭祖都有一套养生方法，通过修炼可以长生成仙。养生有各种功法，华陀有五禽戏，陶弘景有六字诀、民间有易筋经、八段锦。

炼丹术分为两类，一种是内丹术，一种是外丹术。内丹术以丹理说明修炼，以调身、调息、调心、炼精、炼气、炼神、静坐、吐纳、冥想、胎息、守一等方式完成性命双修，它把人体比喻为炉鼎，以精气为丹药，调整身心，从筑基入手，继而炼精化气，炼气化神、炼神还虚。内丹术实际是丹理气功，也是气功术、养生术的分支。

外丹术，又称金丹术，它以丹砂等药物为原料，通过炉鼎冶炼，制成仙丹，用以延年。或者把普通矿物点化为金银。上古的宁封子、务成子、安期生是炼丹宗师，汉代李少君向汉武帝建议炼丹，开创了大规模的炼丹事业。魏晋南北朝出现了葛洪、陶弘景这样的炼丹大师，写出了《九鼎丹经》、《周易参同契》、《抱朴子》典籍。炼丹术对祖国医学、化学、冶炼学起了促进作用。特别是火药的发明，推进了人类文明的进程。

房中术是有关男女性生活的方术，又称阴道、九一术、御女术、交接术。《汉书·艺文志》记载了房中术文献八家、886篇。晋代房中术达数十家，进入全盛阶段。唐宋以后，房中术暗中流传，日益衰微。房中术是古代的性科学，但存在愚昧、损人利己的观念。

占星术是根据星辰的方位、形状、运行、变化、预测自然灾害及人事的方术。殷墟卜辞有不少关于天象占卜的记载。周代认为政治的兴衰可以从天文得到征兆。春秋战国时代的子韦、神灶、甘公、唐昧、严皋、石申都是著名的占星家。《五星占》是现存最早的占星书之一。汉代的司马迁、刘歆、京房、张衡、王充、蔡都精通占星术。《史记·天官书》、《灵宪》、《开元占经》、《灵台秘苑》为占星术提供了理论总结。占星术丰富了先民的天文知识，是一种朴素的天文学。历代统治者以占星作为决策依据，达官贵人认为
自己与星辰有对应关系，占星术成为驭民的工具。

占候术以自然现象占验吉凶，侧重于观察气、云、雨，旁及各种物像，其目的在于推测灾祥。《四库全书·占候提要》指出：“占天本以授时而流为测验灾祥，皆末流迁变，失其本初。故占候之分天文。名一而实则二也。”汉代的谢夷吾、段翳、公沙穆偏好占候，唐代李淳风撰《观象玩占》，清代江宗沂撰《云气占候》。占候术对于研究古代物候、气象、农事有一定价值。

奇门遁甲是有关时空方位的选择术。它以十干中的乙丙丁为三奇，以八卦变相“休生伤杜景死惊开”为八门，合称奇门。以十干中的“甲”最尊贵而显露，称为遁甲。方土把奇门遁甲托名于皇帝、姜太公、张子房所创立，实际上南朝时才风行奇门遁甲术。宋代杨维德撰《遁甲符应经》，明代程道生撰《遁甲演义》，清代史易撰《奇门臆解》，无名氏《烟波钓叟歌》的影响最大。方士认为奇门遁甲是兵家的必备知识，并运用于经商，旅行等事宜。

太乙术是古代七大方术之一。《史记·日者列传》记载汉武帝会聚五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家咨询国策。太乙是北极神的代称，象征天帝。方士说太乙依五行生克、阴阳消息；在九宫运行，预示休咎。1978年在安徽阜阳出土汉文帝时的太乙式盘，其地盘的方位上分别刻有“忧”“患”“喜”“利”“病”“惨”“显”“盗争”等字样，表明是用于预测的。太乙术的代表作有《太乙九宫占》《太乙金镜式经》，其术已经失传。

六壬术是以阴阳五行结合干支占卜吉凶的方术。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十干中壬、分别为阳水、阴水。六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，六壬值720课，每课皆显示特定的吉凶。传闻先秦时伍子胥已经采用六壬占，汉代流行六壬式盘，宋代祝泌撰《六壬大占》，明代无名氏撰《六壬大全》。

择日术是选择吉利日时，防止灾异的方术，又称为择吉术。《礼记·曾子问》云：“择日而祭于称，成妇之义也。”说明先秦已有择日的习俗。汉代的建除家就是专门从事择日的方士。清代的钦天监每年颁发一册宪书，以九星配年月日，以太岁神煞、月令神煞、干支五行神煞推究吉凶。
《协纪辨方书》是钦定的最大一部黄历通书。

扶乩术是用乱笔在沙盘上写字画图，根据显示的痕迹判断吉凶。又有扶鸾、扶箕，与扶大同小异。扶在唐宋流传，明清盛行，这与科举有关。读书人临考前心中空虚，就以扶乱祈求神示。失意的士人往往以扶乱为业，借以糊口。

测字术是通过拆解组合文字，随心附会的方术。测字术于秦汉萌生，唐宋普及，明清泛滥。宋人笔记载有不少测字的事例。测字术的代表作有《字触》、《测字秘牒》，测字不以科学为依据，望文生义，任意解释。测字过程中有一定的趣味性和知识性，或许有利于开发智力。

占梦术是依据梦境解释人事的方术，殷墟卜辞记载了不少据梦占卜的资料。周代统治者以占梦作为治国的依据之一。秦汉时期成书的《灵枢》有《淫邪发梦篇》，首次论证了梦的生理机制。现存占梦代表作有明代陈士元的《梦占逸旨》、无名氏的《周公解梦书》，占梦书籍汇集了千奇百怪的梦例，对研究先民心理史有一定价值。至于占梦家的种种解释，我们只能作为笑料。

易占术是根据卦交推测吉凶的方术，它依据于《周易》理论，以善草布占，起源于殷商，汉代以后越衍越繁，有互体、卦变、纳甲、八宫、五行、世应、交辰、卦气、交感等形式。从扬雄的《太玄》，到司马光的《潜虚》、蔡沈的《洪范皇极》，形成了易占的一支流变。

象占术是依据事物刚刚表现出来的特异现象推测吉凶的方术。它以客观事物作为启示，由因及果，由此及彼，举一反三，如“舆脱辐，夫妻反目”、“鼎革耳，其行塞”。汉代盛行象占。历代《五行志》是象占资料的大本营。具体的内容有心惊占、耳热占、釜鸣占等。

杂占术是各种不同方式、不同内容推测吉凶的方术。如瓦卜、草卜、蛋卜、米卜、木卜、诸葛神数、巫蛊、鸟衔牌、转盘等方法在民间普遍存在，但不足以构成独立的方术，只能合而称之为杂占。

降神附体术是一种以暗示诱导方法帮助人趋吉求安的方术，它源于巫术，在医术中可以起到心理治疗的作用，江湖上常常有人以之招神弄鬼。

幻术是虚而不实，假而不真的方术。汉代盛行幻术。许多幻术是由西域传到中原的。幻术的种类有隐身术、变物术、五行遁术等。

幻术与魔术有相似之处。此外，还有求雨术、五雷术、避邪术、符咒术、水仙术、求签术、特异功能，不胜枚举。

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