“心易八法”，或称之为“心易八则”，属于“心易”的重要组成。心的意义，是“核心心理学”之核心所在，《易》则为心理分析与中国文化的重要基石。“心易”，心之易，或易之心，已是包含核心心理学的方法论，心理分析专业实践的原理与指引。
《易经》缘起于河图洛书，而河图洛书中，已是包含心易之原型意象，我们称之为“河洛心数”，自然妙理，遇心则悟。
《易经》以感为体，其乾坤坎离，咸恒中孚，既济与未济，凡64卦与384爻，皆蕴含“感应心法”，本为心易之枢纽。
《易》之“时中”与“执中”，亦如《尚书》之“十六字心传”，孔子忠恕之道与孟子尽心知性，心学渊源皆有易理，已含心易缘起。
于是可见，其先天易学便为心易；亦如其所说：
“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事，生乎心。”
在邵雍看来，心本为太极；太极乃动静之根，蕴含天心与道心；如其所言：
“天地之心者，生万物之本也。”
邵雍之《梅花易数》也被称之为《心易梅花数》，明代杨体仁曾着有《皇极经世心易发微》，也是表明其中的传承。
宋末元初，李道纯提出“三易之说”：天易、圣易和心易。
“天易者易之理也；圣易者易之象也；心易者易之道也。”
若将心易视为“易之道”，那么，心易中亦然可涵容天易和圣易。
随后有元代保巴，继承心易传统，在其《易源奥义》之“易源心法”中，阐释《易经》的八个原则：一定卦主，二究卦义，三求卦位，四推中正，五究爻义，六穷事理，七明易道，八尽三易。所谓八尽三易，实乃以心会心。
保巴说：
“八尽三易者，天易、圣易、心易，极至易之妙也。乾坤阖辟，阴阳消长，四时行百物生，天易也；元亨利贞，言四时成嵗辞有险易，各指其所之，圣易也；仰观俯察，远求近取，化而裁之，推而行之，心易也。”
明代来知德，在其所发展的易象体系中，同样具有心易思想的内涵。如其所言：
“天有是易，吾之心亦有是易……”
易者象也，而心理分析的核心亦与意象关联，那正是无意识表达的主要途径。
明末清初李颙先生也有其心易感悟，求易于己，融于心性；以神御形，以人合天；留有《二曲集》启迪后人。
清代劳乃宣，究心于易理，将《易经》悉心传授给卫礼贤（Richard Wilhelm），从而有了卫礼贤与劳乃宣合作盛传西方的《周易》（德文版）；卫礼贤将《易经》授予荣格，荣格学生贝恩斯又将卫礼贤德文版《易经》翻译为英文，至今仍然深具影响。
以此为基础，始有核心心理学之“心易八法”的发展。
1996年，我们在《心理教育》中阐释“《易经》与心育”；
1997年，在“富布莱特学者”（Fulbright Scholar）系列讲学时，以及在“爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议”主题报告中，均以“心易”来阐述“核心心理学与中国文化”；
1998及2000年，在《心理学报》等期刊发表“荣格心理学与中国文化”和“《易经》与中国文化心理学”；
2001年，在《中国文化心理学心要》中，以“易与心”为主题，对心易思想及其意义做系统整理，逐渐形成当代的心易体系。
第六届心理分析与中国文化论坛之易经与心理分析圆桌会议
我们在心易传统的基础上，配合《易经》之“河洛心数”与“感应心法”，将“心易八则”（心易八法）做了如下阐释与发展：
1、一定卦主，易之门户，乾坤定位，主见分明；
2、二究卦义，河图洛书，五为心数，遇心则悟；
3、三求卦位，触景生情，八卦心性，意象原型；
4、四推中正，时位义行，坎离之要，趋时趋中；
5、五究爻义，咸恒之喻，感应具在，极深研几；
7、七明易道，中行独复，孚信之寓，天地之心；
8、八尽三易，既济未济，道达天心，心易无际。
我也曾以此“心易八法”为主题，为心理分析博士生讲授“《易经》与心理分析”，并将其作为东方心理分析研究院之“心理分析与沙盘游戏2+3”课程的核心内容，获得刘大钧先生等易学大家的支持，吴怡和曹础基等都亲自参与授课。
本来，我们一向将心易之“感应心法”作为核心心理学之重要原理，在“治疗”与“治愈”的基础上来获得“转化”，以“正心诚意”、“明心见性”、“虚心悟道”以及“天人合一”来完善中国文化背景下自性化的过程与发展。
李孟潮也在其“慈悲喜舍与感应转化”以及“治疗初始的梦象与卦象——心易八法与治疗容器”报告中，扩展与充实了“心易八法”的结构与内容。李孟潮在其博士论文中，也收入与记录了我们对“心易八法”的有关解读与阐释：
1、一定卦主：不仅是保巴所说的一卦之主，而且需要明确乾坤之意义，乾坤乃易之纲领和门户，干卦六爻和用九，以及坤卦六爻和用六，是以后所有卦爻分析的主线。而“主见分明”，取义“主”（字）之本义和象形，感受“主”之原型意象，或既有感悟。
2、二究卦义：需要将“河图洛书”或“河洛心数”记在心上（荣格也蛮喜欢河图洛书的传说和意象，其中之气和能量），“五”之与“吾”，具有庄子之“吾丧我”（可作为自我与自性之比喻）的形容与意象，而“悟”，遇心则悟，实为心易之心的钥匙。
3、三求卦位：身临其境，触景生情；我一般也将我们的沙盘游戏和梦的工作，称之为“情景疗法”，触景生情，始可感同身受；于是，我们可将卦位的意义，作为原型心理分析的重要线索。
4、四推中正：中正之内涵，正是荣格分析心理学的关键，“趋中”，包括我们说的执其两端而用其中；以及“趋时”，便是我们心理分析的功夫和修行。一般来说，坎离，可为开启心易门户的钥匙，尤其是在我们所讨论的“后天八卦”，人道和人文的范畴而言；以坎离为“要”，同样包含了钥匙和药物，如坎之为心病，坎离也本为心药。
5、五究爻义：尽管这里所提“咸恒之喻”（包含感应），与保巴所说的爻义不尽相符，但对于我们心理分析，尤其是咸与中孚之感应心法，却是应该突出和重视的；咸之六爻变化，配合乾坤之六爻法则；爻之适时之变，关键在于“极深研几”，尤其是微妙心意或无意识的变化。
6、六穷事理：易中之当然与所以然，如元亨利贞之理，刚断果决之事；咸恒之反对为损益，损益之人间消息，如泰否之天道盈虚；其道理孔子与先哲多有阐释，如《孔子家语·六本》所载：
孔子读《易》，至于损益，喟然而叹……“夫自损者必有益之，自益者必有决之。”
汉代杨雄之《太玄赋》也有名句：
“观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。”
7、七明易道：我们可用“中孚”与“复”来理解；中孚之信，辟卦之始，天地之心已在；而复卦之“复其见天地之心”，可为妙合；同时，剥复两卦，也尤其适合我们心理分析的运用与发挥，包括对临床治疗的启发。
8、八尽三易：总是想着落在“既济与未济”，既济未济寓坎离演乾坤，亦然是坎离之妙用，示人以生生不已之道，正所谓生生之谓易；而道达乎天心；道达天心，心易无限；天易、圣易、心易尽在其中。
在指导李孟潮做《从感应到转化——投射-认同与移情炼金术》的博士论文研究时，结合临床个案，将“心易八法”做了应用与发挥。
李孟潮有一位长程的心理治疗个案，来访者遇到内在与外在丧失和分离的困难，在工作后期关键时刻，经由督导师建议，求问《易经》指引而获得“需卦”（九二变为既济），于是便问我如何能将此临床心理分析过程中的卦象和寓意与“心易八法”联系起来。
于是，我写信函作如下回复：
孟潮，多谢！难得的“需待既济”。所谓“心易八法”，是研习易经的整体思路，但若以“需待既济”为例，那么也可作如下参考。以我们核心心理学为基础，可用“心易八法”为“需待既济”做如下解读与分析：
1，（一定卦主，易之门户，乾坤定位，主见分明）；需之上坎下干，阳多而从阴，故为坤宫之卦，其卦主应为九五，坎之正中（于是，坎之卦辞：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”以及坎之九五：“坎不盈，祇既平，无咎。”皆应对你的个案有所启示）；坎后天代坤，坎之上于干（如离后天代干，已含既济之象），孚阴阳交用之义；也如泰和既济（泰以天交地，既济以水加火，皆得交用之正，而成和之大义），皆有心理分析的寓意。我们知道，卡尔夫用“坎中之水”作为沙盘游戏治疗的要义，正如“心病还需心药医”；我们也知道，乾坤定位，主见分明，将易用于心理分析，坎离实为关键。
2，（二究卦义，河图洛书，五为心数，遇心则悟）；需者求也，水天之需要在九五，而阳者之气、为道、为神。需继屯蒙，关乎生命；屯蒙始生，本寓生之所需（就我们心理分析而言，总是要考虑来访者的内在资源；如我在大禹之命名-启蒙之后，借用神农之原型意象而阐释的“滋养与化育”），也即生生之为易；生者合心为性，卦义中亦包含自性意象。
3，（三求卦位，触景生情，八卦心性，意象原型）；需者须也，须者待；需之应乎求，反阳从阴，因情辨物，此为需之道，为成人之全，如你论文中的分析（移情与反移情），治疗师应来访者之变，以成既济的水火相济，本已属于心理治疗中的关键性变化。当然，乾坤不仅是门户也是钥匙，乾坤定位，六位时成，皆在其诸爻所处与寓意。
4，（四推中正，时位义行，坎离之要，趋时趋中）；需九二之变为离而为既济，坎离已包含其中。既济之六二九五，以及未济之九五六二，所包含的便是坎离之要义。当然，一般意义上的时位和中正之义，尤其是象征意义，也应运用在所有卦象的分析中。如朱熹所言，卦象爻义，得之于精神之运，心术之动；而皆体现于我们心理分析过程中分析师与来访者的动态关系及其意义。
5，（五究爻义，咸恒之喻，感应具在，极深研几）；就爻义而言，需之六爻，极具象征内涵，尤其是需之六四需于血，出自穴。我喜欢王弼的观点（卦以存时，爻以示变；爻者言乎变者也。所谓“变”，情伪之所为，已是心理学和心理分析的语言；情伪相感，屈伸相推……已属“感应心法”的运用；正是：非天下之至变，其孰能与于此哉）；不管是水天之需，还是既济未济之水火调剂，皆有乾坤诸爻义在；“感应”，尤其是我们的“感应心法”（不仅可参考咸卦与恒卦，还可引入中孚之义），便注重这爻之变数，其中之情伪相感，已是感应心法的运用。
6，（六穷事理，要在损益，天道盈虚，人间消息）；就需之卦理而言，需为物之所养所求者，息息相关，本能使然，但其中亦有损益之喻，如谦受益，满招损之说；如为学日益，为道日损……如孔子每遇损益，总是辗转反侧，感叹其中的人情世故。也如易经所言：损以远害，益以兴利，结合你的个案分析，当然与所以然，相辅相成，相反相成；足以为我们心理分析实践提供启示。
7，（七明易道，中行独复，孚信之寓，天地之心）；易有圣人之道（如《易经》系词：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”均含心理分析之意象与意义）。而你论文中用的“心中的民众”，便是易道用于心理分析。不过，即使是“刁民”，也应以诚相待，至诚若神（也如《易经?系词》：“夫易，圣人所以极深而研几也。唯深也故能通天下之志，唯几也故能成天下之务，唯神也故不疾而速，不行而至。子曰：‘易有圣人之道四焉。’此之谓也。”对我来说，这简直就是深度心理分析的原理与方法论）；如需之彖：需有孚，光亨贞吉，利涉大川（孚者信也，诚也。光亦如元之显现，正是我们心理分析的关键）。
8，（八尽三易，既济未济，道达天心，心易无际）。如你在论文中所言，所谓三易，对于我们来说，要在“尽心”。既济未济，以及其中坎离所发挥的作用，也在“尽心”之与我们的心理分析。刘大钧先生曾启发我易之无心之感，其中已含天心寓意，心易法则。
我曾邀请霍斐然先生在复旦做“心理分析与《易经》”圆桌论坛，他确信易经中惟有离卦讲“人”（当然，每一卦每一爻都与“人”息息相关），于是便应有离卦的人之心理学。从坎之“为心病”，坎离之中，便有心药在。你个案中的“需卦”（我有一位易经朋友，其博士论文研究《易经》的需卦，信誓旦旦说需为“儒”之原型）之一变，引出既济（未济）的意象，或许，便是启发我们的心易与核心心理学，包括我们的心理分析实践。
当然，需与既济，即使就其常规的分析，包括错综反对，包括各种互体(刘大钧先生用七种互体变化来探赜索隐)，已是包含丰富而深刻的意义。我一向认为尚能用水，或善于用水；然而心理分析，尤其是西方的心理分析，颇有用火之长；我们依然需要“抱持”，需要执其两端而用中；获得水火既济，以及火水未济的圆融（其中也有物极必反，相反相成之妙义，如荣格对“enantiodromia”的反思与收获），这既是功夫也是境界。
祝好！荷永
《从感应到转化——投射-认同与移情炼金术》的博士论文研究，已是结合临床个案的心理分析工作，将“心易八则”做了有效的应用和验证。
在有关“心易”与“核心心理学”基础研究的同时，我们已注重“河洛心数”、“感应心法”和“心易八则”之于心理分析的专业实践，尤其是其中“趋时”、“时中”和“执中”，以及“感应”与“转化”的道理和意义。
荣格本人以及诸多荣格学派心理分析师，不仅是将《易经》作为方法论，而且也直接将其运用与心理分析的专业实践。
荣格“关于曼荼罗的象征”中所用的“河图”
当国际分析心理学会（IAAP）主席托马斯?科茨（Thomas Kirsch）在复旦大学的一次报告中（2009），被问及弗洛伊德精神分析与荣格分析心理学之最大不同的时候，他便胸有成竹地回答：
“最大的不同，在于我们荣格心理分析师，都努力研读《易经》并将其作为方法和指引，精神分析则不然。”
我们所秉承的心易传统，以及其在当代的发展，已是融入诸多心理分析师和易经学者的共同努力。
参考文献：
[2] 周易折中.成都：巴蜀书社，1998
[3] 易经证释. 台中：瑞成书局，2004
[3] 邵雍：《皇极经世书》，郑州：中州古籍出版社，2007
[4] 李道纯：《三天易髓》，《道藏》
[5] 保巴：《易源奥义》，《四库全书?经部》
[6] 来知问：《易经集注》，北京：九州出版社2004
[7] 李颙：《二曲集》，北京：中华书局，1996
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：心理分析与中国文化
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文章标题：核心心理学的密钥：心易八法发布于2021-04-22 10:26:15
