婚姻和合术揭秘，学会此术可让你婚姻圆满！
和合术始于道教的和合二仙，和合二仙是中国民间的神明之一，主感情圆满，婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神，和合二仙被道教奉祀为正统神明之一。
在命理中和合术真的能挽回感情吗？民间以和合二仙为掌管婚姻的喜神，和合二仙并有“欢天喜地”的别称。人们图绘、模塑他们的形象，用来祝福。和合二仙是两个蓬头、笑面、赤脚的小孩模样，一个持盛开的荷花，一个捧有盖的圆盒(或一如意、一宝珠，取和[荷]谐合[盒]好之意)。和合之像多在婚礼时陈列悬挂，或者常年悬挂在堂中，取谐好吉利之意。
和合术是道教中的一门法术，拜和合二仙的力量，主感情圆满，婚姻和合的作用，确有一定的效果。但是和合术的前提是两人的确有缘分，或者还有缘分，那么利用和合术帮你维护住缘分，别错过了。如果没有缘分或者缘分已尽，不管什么法术对你都不会有效果的，毕竟人不可与天违。
不管哪个派别的道士或者哪个民间命理师，给你做和合术，首先都要进行八字合婚。经过八字合婚后，男女双方八字相合，确有缘分。只是暂时出现了危机，一般都会有相对应的方法解决和改善进而和好，比如说和合术。
反之如果经过八字合婚，男女双方八字确实不合，没有缘分，那么和合术是没有用的。
和合术大全
看到很多的年轻朋友，为了婚姻感情的事情烦恼，到处去求懂术数的各类大师帮忙，结果花了大量的钱财，却不一定有效果，我这里搜集了眼下最实用的10几种和合术，绝大多数都是有效的，希望大家都有好的姻缘。
第一、买一块写毛笔字的新砚台，准备一杯加了盐的清水，一条红色的丝带，根据个人喜好，可以选漂亮的！
第二、然后，将清盐水倒入砚台，磨墨，磨好后用毛笔将自己的姓名，生辰八字，现在家住何处，写在那条红带上。
第三、月圆之夜，无论那个月，只要是月圆之也都行，不用等到中秋节，所以你可别傻傻的等到中秋月圆。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
对着窗口，将红带捧在手中，看着月亮，跪下拜请月老赐予属于你自己的正姻缘（切记，一定要说属于你自己正姻缘的这句话，不然烂桃花早来了可别怪我），求完后将红带绑在脚指头上（男左女右），不要拿来下，以七天为一个周期，少则七天，多则四十九天必会遇上好姻缘。
第四，缘份来了后，将红丝带取下来，烧掉，一定要取下来烧掉，不取下来的话还会有各种桃花来找你。这样一来，前面求来这段姻缘就被破坏了！
第五，花心想用这个方法人别用此法，不然烂桃花会给你带祸！
陶瓷白马，陶瓷黑马各一个，大小都没关系，可以挑便宜的，省钱，咱们该省就省。红头绳一根。合和符2张（估计你画不出来的，所以去求2张，庙里呀，术师那里都有的，记住了，别说买，要说请或求）。
第一步：家里没人，沐浴更衣。这里八卦一下，你们说为何任何术法第一条都强调这个呢？因为神仙喜爱干净。
记住，除了干净衣服，身上不要带任何东西，首饰呀，人民币，美元呀，棒棒糖呀，都不要带，然后呢，开始第二步了。
第二步：在合和符的上面写上你们的生辰八字（生辰八字就是你们的出生年，月，日，时辰，千万别搞错了哦，不然帮别人合了）和你俩的名字 。在写你的名字符上写你的名字，写你心中的那位的名字的符上就写他的名字，可别写反了。
如果不知道生辰八字怎么办？可以打电话问你的妈妈，妈妈一般记得住。如果知道阴历或阳历，可以用搜索工具去搜换算历法。无论怎么样，用搜索引擎你总会吧。
第三步：然后再你的住宅里面找到离位（又叫南位）离属火（如果你不会找没关系，你可以找个算命师父帮你看看。别说你要用合和法，不然他会收费很贵，你就说想找房间里的离位，最多给他几十块钱，他还可以免费给你指点几句风水，超值吧）。
另外，如果你的离位在客厅，黑白马放的时候要马头对着你的卧室门口。如果你家的离位在卧室里面，你就要在放黑白马的时候对着你的床。
第四步：找出放马的位置后，把合和符分别塞在马的肚子里面。记住，写他的符放在白马里面，你的那个放在黑马里面。
第五步：最后一步，也是最重要的一步了。把黑马放在白马的前面，他在前面跑，你在后面追，夫唱妇随，幸福吧！然后用红绳拴住他。绳子的一头绑在前面黑马的左前蹄子上，另一头绑在白马的右前蹄子。这样，他就跑不掉了，一生一世都要带着你跑了！
去拔三根玫瑰花的花刺，那种长得又尖又长的最好。再将你们自己平时常用的红色指甲油涂在上面，一定要是你自己的指甲油哦，不要新的，也不能用别人的，一定要是自己经常用的，因为那上面有你的信息。
然后跟你男友外出，遇到脚下有土壤时，比如花园，山上，郊外等，只要脚下有土就行。你跟在后面，看着他在阳光下的影子，将三根花刺迅速插进他的影子里。再用脚踩下去，将三根花刺踏入泥土中埋起来。
这样，他就跑不掉了！
你应该经常收到朋友，亲戚之类结婚送给你的“饭票”吧？开个玩笑，就是喜贴。
首先你找张红纸，把你收到的“饭票”中别人的姓名，地址之类的遮盖掉，然后在上面写你自己的姓名及出生年月日时辰，同时写下”婚姻急至”。
然后将这个喜帖放在你睡觉的枕下，天天在上面睡觉，睡十二天，记者一定要睡足十二天，不能多，也不能少。
十二天后早上六点你去户外，随便什么地方挖一个洞，树上，土里，都行。挖好后一边默念向上天祈求天赐良缘，一边烧这个喜贴。烧完后将灰埋入洞中即可。
红鸡蛋大家都吃过吧？一般做满月酒都会送！市场上也好买！如果怕老公或老婆外遇，用红蛋，红蛋乃我们所有人出生第一个月的喜蛋，善用之，威力巨大！
1、材料：红鸡蛋一个；同心结两个（去饰品店买，买那种小的，如果手巧可以自己编）；毛笔一支；墨汁一瓶（就是商店卖的那种，不用自己磨那么麻烦）；红纸一张；
2、用毛笔沾上墨汁，然后在红鸡蛋上写上自己的名字及丈夫（男友）的名字。将写好名字的红蛋用红纸包上，绑上两个同心结；
3、最后一步，最重要的，记住了，去找个有向日葵的地方，没有就去花店买一支，但要活的，不要死的向日葵哦。把绑好的红蛋放在向日葵旁边，要放三天三夜。记住了，三天三夜，24小时X3天，别放时间短了。
以后，他心里只有你了！割都割不断！
注意：这个办法只适合已经在一起的两人，还未找到另一半的人无效！
和解法：
1、三枚古代铜钱和一条绳子，绳子要20公分长，无论什么绳都行。
2、将三枚铜钱用绳带串起来，再依次打上五个结，然后将它系在自己常用的包包上。
3、在满月的夜晚（无论那个月，只要是满月），对月亮说出你想和谁和好的愿望。
4、许愿后的第三天晚上解开一个结，接著每隔三天再解开一个结。当解到最后一个结时，你们之间的心结就会化解了。
5、铜钱要好好保存下来。
记住：三天解一个结哦！
你要准备一张白纸，一颗红花的种子，一个日常使用的信封。
1、在白纸上写上你希望和他们保持良好关系人的名字。写的时候每写一个人，心里就要想着和这个人和睦相处。
2、将写了你希望关系良好的人（无论朋友，亲戚，同事都有效）和红花的种子，一起放入信封。
3、将这个信封好好的收藏著，不要让别人打开或翻动，就能和信封内所记载的人相处的很好。
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
红花属一年生植物，具浓烈香味，原产于中国红花含红花黄天然色素，可提炼红花素和葡萄糖,，种子提取精油。可作为花坛观赏或作切花。
另在药用上对女性很有好处。
准备：鸡蛋一个，红豆20颗（红豆就是相思豆）
1、将鸡蛋挖一小洞，把里面的蛋黄、蛋白等都流出来。
2、向空蛋壳里放入20颗红豆，要一颗一颗的放，同时心里默念自己要一段美好的姻缘。
3、完成后在蛋壳上绑上一段红线，放在家门口，假以时日必有给你介绍女朋友的上门。
1、找一个碗，先在碗内先倒入冷水，再加入已烧开的滚水（记住：先冷后热，顺序千不要弄反了哦），把温度兑调到大约四十度左右。
2、向碗内放入白米七粒、一小匙盐、榕树叶七片，稍微调和一下，等盐融解之后，将水洒在屋内所有墙面上，嘴里还要念著自己的姓名和地址，剩的水端出屋外倒掉即可。
3、注意：在来回的路途中，听到有人叫自己的名字时，决不可回头！
这个办法可以驱逐屋内霉气和邪魔，让住在屋内的人每天都神清气爽，精神百倍！
你呢，去找一个全新的红色袋子，在里面装你和他的合照一张（不会没合照吧？）如果没有，去偷一张他的单人照，和你的照片一起放进去。记住照片中可不能有别人。
然后把红袋子封起来，在红袋的右边写你的地址、姓名、生日；在左边写你心仪男子的地址、姓名、生日；中间写上（天赐良缘），然后把红包随身带在身上，不能让别人碰哦！如果要洗澡或睡觉，你就把红包压在你自己的枕头下，平时随身带。
一个月后，他就会对你越来越亲近了
1、一块新的砚台（不用买贵的，可以买最便宜的，只需新的就行）
2、一支新毛笔（也无须贵，只要是新的就行）
3、七张正方形红纸（长、宽各10公分）
施法：磨墨，然后用毛笔在红纸的正面写下“鸿运当头”四个字。在每天同一时间内各写一张，连写七天，完成后将七张红纸一起放入自己的皮包中随身携带，不久后，好运就会不停的到来！
婚姻不顺是命带童子缘故吗？
人生在世，大多数男女希望自己的情缘婚姻好，但是有不少男女一直不明白为什么自己婚姻那么不顺，到处求神问卜，其实他们忽略了重要的一点，那就是很可能他们是童子之身。
在中国民间的传说中，童子是来自天上的宫殿或庙宇的，因为特殊的原因来到人间，很快就会被收回去，其实这也并不是可怕的事情，但是在人间这就意味着死亡，他们的亲人接受不了，于是就去找替身（替身是用纸做的），为的是把这个孩子留在人间。这些孩子通常体弱多病，据说找了替身，身体就会变好起来，并跟正常人一样生活到老。
童子们善根深厚，如果被此五浊世间污染，追求世间各种欲望，会非常不适应，对各种污染非常敏感，当然就容易多病不顺。许多推八字的大师认为最好的办法就是在小时候就送到庙里拜一个师傅，正好了前世之愿，现在入佛门拜师也不迟，关键是要觉悟。民间的种种化解都不是究竟。修到一定程度，智慧开了，种种灾厄自然消失，而且往生会更容易成功，想什么时候去就什么时候去。至于父母，也应随缘劝他们向佛，明白轮回苦的道理。
花姐和童子类似，但花姐多是花神转世，因鲜花寿命短，所以花姐寿命也很短。（如陈晓旭就是香木转世，属于标准的花姐。而任桂仪居士前身乃是四天王天童子）。可见，不论男女（尤其是小孩），凡经常得说不清的病，恋爱对象难谈成，结婚晚，每逢定婚或结婚就出病伤，婚后不幸福。这就要寻查此人是否是真童子。童子忌桃花，桃花来即煞。如何知道自己是否童子呢？教你识别：
第一步、查童子口诀：
春秋寅子贵，冬夏卯未辰；
金木马卯合，水火鸡犬多；
土命逢辰巳，童子定不错。
释解：
命造生在冬季或夏季的（以月令算），日支或时支见卯未或辰的；
年柱纳音为金或木的，日支或时支见午或卯的。
年柱纳音为水或火的，日支或时支见酉或戌的。
年柱纳音为土命的，日支或时支见辰或巳的。
凡能只要符合一条的，属真童子。
第二步、查四季月份：
寅 卯 辰 月＝春天
巳 午 未 月＝夏天
申 酉 戌 月＝秋天
亥 子 丑 月＝冬天
如果你正月立春之后出生，为寅月。为春天。查看：春秋寅子贵，如果你日子或者时辰有寅或子的，为童子。
庚午辛未路傍土 戊寅已卯城头土 庚辰辛巳白蚁金
丙子丁丑涧下水 甲申已酉泉中水 丙戌丁亥屋上土
戊子已丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸已长流水
丙午丁未天河水 戊申已酉大鄢土 庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土
戊午已未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
郑博士解析：如果你是壬戌年，癸亥年出生就是属于大海水。纳音为水。查看：水火鸡犬多。鸡犬即酉戌。年纳音为水，日子或者时辰为酉或者戌的，为童子。
阳宅入门断
阳宅入门断 （一）
凡至人家，先看其屋宇大小，气色盛衰，家道之兴旺，人丁之否泰，一动一静，务要细加详察，自然决断如见，亦在临时应变，不可执一而论。
凡至人家，闻机声，及书声，乃兴隆之象。闻喧闹，及鸡鸣，犬吠，槛动，及不吉之象，主有讼事牵连及灾悔破财等咎，即断其一年或半年，总觐其气色，便知远近，参断必应矣。
凡断新屋装旧门，旧屋装新门，皆主惊忧口角啾唧之类。
凡至人家，如屋宇低，天井小狭，主艰子嗣，多生女，并人灾财薄。如见蛛网生屋角，主家有缧絏之人，及田上诘讼之事也。
凡厅堂高大，堂屋低小，鹊噪争鸣檐畔，主出寡居及家财有更，事业颠凡至人家，有冷气黑气冲人者，主孤寡败家，有疾病之人。有黄气紫气旺相者，主得横财及发贵。门前井旁有桑树主出寡。屋斜屋边有独树，主鳏居，刑长子。如入人室见犬打雄，主出好淫不法之人，及醉子疾颠之辈。如见红衣人，主有祝融之惊。初入门撞见必应，後见不准。
屋旁构小阁，主过房并接脚。凡有正屋，几进中开，构一横楼，大凶，主有寡妇二三人,一纪十六年间见遭疾、火烛、贫贱、孤独、伶仃之咎。
正屋拆去，止留厢房偏室，作有事荒耕，家无主张，谋为少遂。
凡堂柱冲厅，皆主路死，家财退败。
门前有大碓，主胎落，更兼目疾，年年有火煞加临，更惹灾祸，与碓并者，应也，偏者少准。
偶至一家，断其零正，有产惊之恙，母在子亡之故，其家人惊，并断其东南方讼事相争。
昔有一士亦精此法，至一家，断其去年有小儿落水亡者，询之，果然，盖因他家门首中心有一人池塘故也。
又断一家必出忤逆之子，弟兄不睦，姑嫂相争，问之，果有，盖因他家墙门前种一孤树，生双枝冲天，树根透露，以此决之。
墙门有大树空心，主妇人生劳疾，叫皇天万般，服药无效，除去此树，其病自愈。当门甚准，偏著次之。
初入门，忽听金鼓之声，声中隐藏杀伐之象，必主家中手足不和，日常吵闹，丁口啾唧。
初入门，闻管弦之声，如伏凄凉之状，为乐极生悲，将来必见哭泣，耗财离别之应。
初进门时，似乎寒气侵人，及观室中空大，四顾萧然，天井狭小，其室必有鬼怪，夜间常有响动，更兼财来财去，不能积聚。
初入门时，旺气腾腾，人声嘈杂，其声中暗伏欢悦之象，主人强、财旺、进益绵延。
如见鸡斗犬吠，将来必有欢喜，破财添丁，进人之象。
初进人家，如屋舍紧密，高大居中，明亮太阳照耀，光彩夺目，且闻书声朗朗，及见清贵之物，主发贵，必有科甲之人。
初入人室，如主人相迎，必先观其面上气色，宅中景况，门前物类，然後细细参断，百无一失，务在神而明之，易于通晓。
如入人家，有枯木入墙，固主手足伤残，有瘟疫，少亡之应。活树入墙，主官灾诘讼疾病骏杂之患。
初至人家，偶见喜鹊噪檐前，或墙上，主有人在外求名利，应有远信至也。如有鸦叫，隐有哀鸣之象，主家有忧愁久病之人，且防是非之缠。
墙门前有庙、树当面，断其家中曾有回禄，瘟疫之患。竹树倒垂水边，主有落水之人。
人家正厅面前如有井，主妇人淫乱，经云，穿井对门前，虽富与人眠。
厅内房前有井，主少亡。後堂穿井，主淫乱。屋大人少，灾悔不小。蝴蝶上梁，孝服相侵之象。
初至人家门首，忽见乘马人过者，断其家必有习武之人，再将来去之方审之，灵验。
人家屋後植松竹，主财人两旺。秀茂当道，如残落焦黄，主富尽穷来。
门前植树，祯祥之兆，主出清贵德行之人。再观树色，衰茂根本，大小细加详断，自必有奇验也。
初到人家，见门前有破屋或厕室，主其家长辈，有悔常生啾唧。
偶断一家，必有少年枉死之人，询之，果然，盖因他家门首有二井故耳。
一日偶至乡间，见一大树，下有一人家，其屋甚小，即断曰，若住此屋，将来忌养六畜，非但无利，且有损折，数年必然损过一牛，询之，果验。
偶至一家，断其家有目疾眼花之人，且有连年官事之相缠，财物积聚之不能，其家惊服，问其故，师曰，前门对佛塔，以致如此，宜迁居可免。
如至人家，见有雌鸡上门槛，即断其阴旺阳衰，女人当权，且有二婚之妇。
偶至一家，及抵岸断曰，君家必出痴颠之人，其家惊服，试问其故，师曰，尊府门前有十字水故耳。适有一大族延师至家，及至门前，举目内外一看，师曰，此乃大贵之宅，必出公侯之位，试问其故，师曰，尊府门前路分五曲，故有此贵，横直皆同。正门之前构船，主官事退财，造後二十馀年见之。
初至人家，有灰尘落面，主家内有怪，或有蛇精之应。水泥落面，此主出赌博之人，卖尽田园之子。
初进门，闻哀泣之声，有灾厄刑耗之事，及口舌损财。
初进门，见鸡啼，此主家有客人，并得横财，欢悦之事。如见鸡上檐者，主有旧事复萌，火烛，口角之事，耗财之患。
见屋脊中正屋，此主少亡，讼败逃逸之事。
凡人家，卧房之内，不宜堆石，房中涨塞，主难产育。门上遥根太长，亦有殃。
偶至一家，即断其疮癣缠绵之灾，其家大服，问师何故，师曰，梁上燕窝，并门柱破烂，粪窖当门之故，至乱石天井中，亦准此断。
又至一家，断其家中人有犯心痛之病，其家果有之，亟问其故，师曰，大石当门之故耳，去之，即愈，空心大树亦有此疾。
初至人家，门首宜定神细看，形势动静，一目了然，吉凶之机洞悉。
昔有一师，亦明此法，偶过一家，见其门首，东有一井，西有一荡，即断曰，尊府曾出哑子否，对曰，未有，师又曰，癫狂之人必有，询之，果然。
大凡人家门首，宜植槐树，屋後种松竹吉泰，定许人财旺相，进益源源，前有青龙路来入门吉，右不利，前如有七字路大利，主每岁添财，丁安泰，事业兴隆，诸凡平稳
阳宅入门断其吉凶（二）
凡至人家，先看其屋宇大小，气色盛衰，家道之兴旺，人丁之否泰，一动一静，
务要细加详察，自然决断如见，亦在临时应变，不可执一而论。
初入人室，如主人相卯迎，必先观其面上气色，宅中景况，门前物类，
然后细细参断，百无一失，务在神而明之，易于通晓。
凡至人家，如屋宇低，主艰子嗣，多生女，并人灾财薄。
凡应厅堂高大，堂屋低小，鹊噪争鸣簷畔，主出寡居及家财有更，事业颠番。
凡至人家，有冷气黑气冲人者，主孤寡败家，有疾病之人。
有黄气紫气旺相者，主得横财及发贵。
初进门，似乎寒气侵入，及观室中空大，四顾萧然，其室必有鬼怪，
夜闻常有响动，更兼财来财去，不能积聚。
初入门时，旺气腾腾，人声嘈杂，其声中暗伏欢悦之象，主人强、
财旺、使益绵延。
门前开旁有桑树主出寡。屋斜屋边有独树，主鳏居，刑长子。门前有大碓，主胎落，更兼且疾，年年有火煞加临，更惹灾祸，与碓者，应也，偏者少准。
断一家必出忤逆之子，弟兄不睦，姑嫂相争，问之，果有，盖因他家门前种一孤树，生双枝冲夫，树根透露，以此决之。
墙门在大树空心，主妇人生劳疾，服药无效，除去此树，
此病自愈。
如入人家，有枯木入墙，固主手足伤残，有瘟疫，少亡之应，活树入墙，主官灾诘讼疾病骏杂之患。
这种入门风水断是真的要有很强的风水峦头功力与象数经验才可以运用如神的只有高手才懂的个中奥妙。宋朝陵萝子曾著有一本阴宅断阳宅断秘本通玄鬼灵经正是此类方法学的佼佼著作,可惜识宝者不多,八古地学者多斥为荒谬。
此种方法纯系心易范畴,广及风水意象与阴阳二元
近代蒋大鸿也深黯此道,识者视若珍宝。
略通此道,曾运用此方法辅助勘宅,常都有意想不到的奇验。也曾将这些宝贵经验搜集整理後教授门人,可惜无慧根者,还是难窥堂奥。遂後还是决定不教授这等功夫了。
阳宅风水望门断（三）
住宅环境能影响人的命运，这是科学所证实了的。在噪声严重的环境里，人的体能及思维都受到严重影响，如果长时间在这种环境居住的话，人就会出现幻听幻视甚至晕昏或出现精神异常，这是环境对人影响的最直观的表现。至于住宅环境的格局所形成的地气信息能量场对人的影响，那就更是微妙而深远了。
在古代风水学理论中，有人认为阴基对人的影响重于阳宅，有人认为阳宅对人的影响重于阴基。但风水是一种环境能量，风水对人的影响就是环境能量对人的影响，环境能量对人的影响的程度，是受两个条件决定的，一个是影响的时间长短，另一个是环境能量的强弱。人生活在空间环境中，既受活动环境的能量影响，也受祖先遗骨（骨灰）传送的阴基环境能量的影响。
阳宅风水望门断（四）
门高胜于厅，后代绝人丁。门高胜于壁，其家多哭泣。
门边土壁要一般，左大换妻要遭官，右边或大胜左边，孤苦儿孙常叫天。
门前壁破衔砖缺，家中长不悦。枉死小口药无医，急修莫迟疑。
门板多破穿，怪异为祸端，定主破财产，修补免贫寒。
一家若作两门出，鳏寡多冤屈，不论家中正人，大小自相凌。
门柱不端正，斜欹多招病，家频祸又生，人士命忽空。
门柱补接主凶灾，仔细巧安排，上头自患中痨吐，下补脚疾苦。
门中户主窟廊多，灾祸事交化，家招刺配招非祸，瘟黄定不错。
门板莫令多柄节，生疮疗不歇，三三两两或成行，徙配出军郎。
人家天井置栏杆，心痛药医难更招。眼障暗昏蒙，雕花极悬凶。
门扇或斜欹，夫婿不相宜，家财常耗散，更防人谋欺门上。
莫作仰供装，此物不为祥，两边相指或无言，诉讼口交争。
一家不可开二门，父子没义恩，必招进舍嗔门客，时师须会职。
厅屋两头有屋横，飞祸起纷纷，便曰名为抬丧山，人口不平安。
当厅当作穿心梁，其家定不祥，便言名曰停丧山，哭泣不曾断。
门外竖栏杆，名曰纸钱山，家必多丧祸，栖惶贵可怜。
人家相对仓门开，断定有凶灾，疯疾时时不可医，世上少人知。
有路行来似铁叉，父南子北不宁家。更言一拙诚堪拙，契卖田园难免他。
故身一路横哀哉，屈屈来朝人蛙蛇。
屋前行路渐渐大，人口当安泰，更有朝水向前来，日日进钱财。
路如牛屋不相如，头尾翻舒反背多，父子相离真未免，妇人要嫁待如何。
方来不满破分田，十相人中有不全，成败又多徒费力，生离出去凯来还。
四方平正名金门，官足田园粮万顷。离墙回环无破陷，年年进益添人口。
一重城抱一江缠，若有重城积钱财，虽是荣华无祸患，句宜抱子度晚年。
起名五格剖象法（弊端文章汇总）
五格剖象法弊端无限
此法从日本传入港台，又从港台流入中国大陆，是目前姓名学的主流，遍布于书市和专业起名馆中，虽偶有应验，但终不免穷困潦倒和血灾横祸的众多实例。
此法是根据我国繁体字的笔画数，按一定方法定出天格、人格、地格、总格、外格等共五格，然后套入早已规定好吉凶的数字断语中,这实是荒唐至极，今举几个实例加以说明：
例一、原上海市委书记陈**（陈按繁体字16画），其天格数17大吉，人格数23大吉，地格数13大吉，总格数29大吉，但其人却要在监狱中苦度晚年、不知所终！这难道是大吉吗？
例二、被刑事拘留等待审判的原河北省石家庄市三鹿奶粉集团公司董事长兼总经理田文华（14画），其天格数6大吉，地格数18大吉，总格数23大吉，外格数24大吉，他是大吉吗？！
例三、刘（15画）凤（14画）翔(12画)，天格数16大吉，人格数29大吉，总格数41大吉有德，而此人却因绑票杀人、抢劫、盗窃而被判两个死刑单两年半，被执行枪决时年仅27岁！其家庭和孩子之惨状，读者可想而知！
例四、乾（11画）隆(17画)，天格为12（木）大凶，人格28（金）大凶，地格18（金）吉，总格28（金）大凶，外格2（木）大凶，三才为木金金，配置凶。书上说：顽迷过刚，陷入非常孤独，家庭破碎，成功运不佳……主运和后运都是28，为阔水浮萍之数，如果三才不善，有伤害、残疾、发狂的征兆，一生危难，丧偶克子孙，灾祸连连，终身穷苦……辅运2也大凶……可事实上乾隆为世袭（接老子的班）皇帝，在位六十余年，皇权稳定，天下太平，个人并无凶险，历史上称为乾隆盛世。五格剖象法却断为大凶，实在是荒唐！
正统起名还是以八字五行为正宗，看命里的喜用而定五行的名字，才是正规之法。金木水火土喜欢哪个就用哪个才对。喜欢木，名字就用木字旁、竹字头、草字头、和属木的一些字，如：东（东方为木）、震（震代表木）、巽（巽代表木）、青（青色为木）、春（春天为木）等……大家慢慢领悟吧
周银鹤/文
时下最时尚的起名法就是五格剖象法，这种方法为日本人熊崎氏所创，由台湾白惠文引进、推广。在五格剖象法中，每一个字的五行按其笔画总和数计算。熊崎氏其数理是以1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、0为水，是按照十天干的五行算的。我们知道天干为动，地支为静，其天干代表的五行就有不稳定性，它不代表易理五行数。还有些起名学家则按河图洛水易理数定五行的，即1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、0为土，与熊崎氏的数理不符。另外又有一些起名学家，则按先天数理定字的五行，即：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。因他们依据的数理不一样，每个字的五行也就不一样了，造成数理上的混乱，互相矛盾，显现出五格剖象数笔画定五行的最大缺陷，让人不足为信。
另外，因为中国的汉字与熊崎氏日本的字不一样，中国的汉字具有特殊性，有特殊的发音、结构和形体，每个汉字的五行从字形字意上已经反映了出来，何须从数笔画来定五行。况且，中国的汉字从商代开始已有几千年的历史，汉字历朝历代在简化修改，到底按哪个朝代的为准呢？目前，大多数人用以康熙字典为准，但是我们今天书写汉字时都写的是简化体，耳熟目睹的是简化体，与我们发生感应的是简化体，数笔画时为什么非用我们不熟悉的康熙字典的繁体为准呢？这些字与我们能发生感应吗？显然用数笔画定五行是错误的。
五格剖象中的天格、人格、地格、总格、外格，起名有很大的局限性，因为五格笔画的限制起名时就会把很多意思很好，结构很好的字排斥在外，起的名数理上“好”，但意思不好，发音不好，视角不好，有时让人感到很可笑。
从笔者多年的起名经验得知，汉字的定五行不能以数笔画为准，必须以造字的规则，包括发音、结构、形状等，以汉字所带的五行为准。我们中国的每个汉字都是有五行的，只要你掌握造字的规律就可以知道。金字旁和石字旁的为金（因古时用石头砍割东西，有金的作用），木字旁和绞丝旁的为木，土字旁和人字旁的为土，火字旁和竖心旁的为火，三点水旁和雨字头的为水。有些汉字五行不明显，只要你看看它从甲骨文的演变就知道了。
在起名时，名字的五行不能相克，也不能相冲，要相生相合为好。不久前，有个客户带来这样一个名字：马孟。这个名字中，“马”在五行中是“午”，“孟”是“子”和“皿”，懂五行冲克的人知道，子与午是相冲克的，又“皿”是盛肉和血的器具，与马字组合在一起，喻意马被杀放入器皿中，待人食用，显得更就不吉了，故我说这个人的名字不好，有伤灾，如果八字同样不吉，就会残疾。来人说姓名的主人因病而一条腿致残。
因此，起名还是要以汉字外形和意思所表达的五行为主，五格剖象数笔画定汉字的五行法不足为信。
为“起名正名”—论《五格剖象》世纪惑世之乱
人之有姓，必需有名。孔子曰：名正则言顺。老子曰：无名，天地之始；有名，万物之母。苏东坡说：世间唯名实不可欺也。
中华五千年文明史，古圣先贤智慧的结晶，①创绎了我国独有的阴阳五行辩证思想，被西方称之为东方的朴素哲学。②忆远古的伏羲，仰观天文，俯察地理，画了先天八卦，周文王拘羑里演“易”。孔子为周易做序，和系辞等。周易历经三圣，是泱泱华夏文化之瑰宝。今日很多人确把这结束引语的宝贵的文化遗产遗弃。就拿起名来说，很多人打着周易起名的幌子，却引用外来糟粕文化（日本）《五格剖象》来起名，并没有用国学《周易》起名。五格剖象里的阴阳五行思想是中国祖先留下的，却被日本大盗窃取，发明了《五格剖象》起名学，究其真伪，我会在下面进行阐述，以正国学，弃愚人之文化。
一、 不同历史时期的“名”和“字”。
在各历史时期不同，“名”亦有所不同，古人有名，有字，而今人，只有名，而舍其字。③例如：三国名将张飞，字翼德，这一名中，张是姓，“飞”是名，翼德是“字”，是对飞字的解释，因为“飞”就是“翼之德（翅膀扇动而造就的功德）”又如唐代大诗人白居易，字“乐天”，名与字之间也有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命乐天。而今天的人民，有名无字，优点是简单好记，弊病是重名的机会过多。特别是单字名，例如：①上海搞人口普查，叫“王军”和“李强”之名的重名的就高达上千例，这给户籍管理和人口普查及社会都带来了很多麻烦。起名的目的是什么？就是相互区分的代号，犹如商品的名称。因此我建议，起名最好用三个字或四个字的名，或者是在沿用古人的起名，即有名又有字，以免雷同。
二、论姓名起源
早在人类的远古时代，我们的祖先过着群居的原始生活。他们生活的主要内容 如何通过自卫来保护自己，或者采集狩猎以维持生命。他们的生活十分原始，还不需姓名来区分彼此。后来随着社会的进步和人口的增长，人际关系的交往日渐密切，为了把某群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，即我们后来所说的“姓”，至一群人中间，为了把彼此区分开来，也出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们后来所说的“名”。在社会交往中无论哪一群人，在自己内部只用“名”，便可以彼此区分，若与另一群人交往，仅仅称“名”，便不足以表明自己的身份，他只有把自己所在人群的标志“姓”与自己的标志“名”结合在一起，才能充分地表明自己。这种群人的标志“姓”和自己标志的“名”结合，便是人类最早的姓名。关于人类名字的起源，②从汉字“名”字本身也可以推知其最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两部分组成的，对此，《说文解字》解释说：“名，自命也，从口、夕。夕者，冥也，冥不相见故以口自名”。意思是说，在早期的社会交往中，人们白天相见，可能通过形体、面貌、声音相互识别，一旦到了晚上，相互看不清楚，就只能通过自报名字来区分你我了。可见人名的产生是社会交际的需要，它的本质的作用，就是在社会交往的所有场合都可以区别人的个体。请关注微信 ，军师府。
关于姓的由来，①姓，汉字是由“女”和“生”组成的。在遥远的母系社会，只知其母，不知其父。人们过着群居的生活。因此皆随母姓，“女”“生”人是由女人而生的，“姓”字的由来，后期根据社会的发展，男人的强悍，拥有欲和占有欲，（因男人狩猎和采集食物）男人高大威猛，女人娇小柔弱的情况下，逐步由男人统治下形成的部落后，开始随父“姓“，无论是以母性，还是以父姓都是合理，因有母、无父，或有父无母，均无“我”的存在，故父母是“因”我是“果”。故随父姓还是随母姓都可以，也是现代法律所允许的。
姓名的产生是文明的进步，交际的需要。名字的时代性，在历史不同时期人民“起名”也有着不同的特色，就以建国初期生的孩子，就有很多如男孩，张建国、张国立、孙伟国、李建设，如女孩则有李新华、王丽华、孙国得、王国美等名。抗美援朝时期的人名有宋卫国、方卫平、邓增媛、姚抗美、刘援朝等名。大跃进时期的人名有跃进、跃华、超英、红花等。三年自然灾害时期的人名有：王自立、李更生、沈抗洪、宋图强等名来抒发自力更生艰苦奋斗的精神。
新时期（1977－1987年）经济发展，文化繁荣，思想解放，人的名字于是也呈现了形形色色、五彩缤纷之态。例如：倩、晶、媛、玲、蕾等字，带洋味的名字如安娜、安妮、丽莎等等。近年来人民起名之道，也大讲艺术化、寓意化，俗气的名字如：花、华、梅、菊、兰、红、静、亮、刚、强、军、国、发、富、贵、财、宝等，统统不用了，为什么？一个字，“俗”。现代人对名字的要求很高，不但要朗朗上口，好听、好写，好记，大气、与众不同，起名者又要按照以上要求，又要根据五行命理，还有五花八门的起名方法，如《巧连神数》《铁神数》《八格剖象》《五格剖象》近年来全国起名公司及东南亚一带，韩国和日本都在沿用《五格剖象》。我认真的研究了《五格剖象》是误人的，是根本没有道理的。近年又形成了电脑测名，打分这些全是误人怪诞荒谬邪说。
论《五格剖象》之“病弊”误人子弟
①姓名学渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想，是我国的国粹。古有名言，有其名必有其实，名为实之宾也，在《说》一书说，训义“名”为“命”，“名自命也”。古时有许多学者虽对姓名做过研究，可惜有许多学者虽对姓名做过研究，可惜只是解其字义，而未知以发展，更没有与《易经》结合起来，形成一门学问。后来告别仪式学者虽有补充详加说明，然而始终没有被世人重视，只是在民间流传，至十八世纪末十九世纪初，被日本人雄崎健翁，将“姓名”用中国的本土文化，独有的阴阳五行辩证思想，创作了欺世之作《五格剖象》起名学，并美其名曰“圣学”。其实他是窃取中国文化，另立邪说，惑众迷生。
《五格剖象》误人例一
天格，加一说：原本的姓氏，何故要加一，单字名也要加――不解其故？例如，我姓张，11数，何故在天格要加一呢？11数＋1数＝12数，在81数诱导中是凶数，那么天格代表的是基础运。那么所有姓张的基础运岂不都凶了吗？在例如姓“于”3数，加一等4数，天格为4，4数在81数诱导中为凶数，那么天下所有姓于的基础运都凶吗？
误人例二
在如某人命局中缺水，无论姓氏笔画是多少数，在后天画中去补水，永远补不上，9、10数，19、20数，皆属水，而9、10、19、20在81诱导数中全是凶数，不能用。后天起名之人只有去找带水字偏旁部首的字，进行补救。试问，天下有多少人命局里缺水呢？又有多少带有水字偏旁的字可以用作人名呢？
误人例三
例如我姓张，11数，天格＋1为12数，属木，如果命局缺土，怎么办？补土，无论 在人格补，还是在地格补都构成了木土相克，克者即为凶也。按五格剖象之论来起名。就把你局限了，可用的字太少了，（因受格局限制）。有些时候，看到一个很好的字确用不上，因格局不允许，岂不急煞人也。圣贤造就文字，应广为天下所用才是，而五格剖象，恰恰制约也你，捆绑了你。如果在结合命理用神，那么简直就如，孙悟空头上的“紧箍咒”。根本没有选择的空间。因此很多命里学者后天取名，依格《五格剖象》者多，依命局者少，为什么呢？这就是懂命理的人少，知五格者多，。现代人在刚刚孕育宝宝开始，就计划给孩子起名了，很多人也都买上一本起名的书，（现在市面上的起名书基本上全是《五格剖象法》自己看，自己起，起了半天还不如意，就去找专业的起名先生起名，他虽然不懂命里用神，但他懂五格剖象之法，因此后天起名者大多顺应人意，就依格不依命了，这简直是弥天大谎，误人一生。（因名字会伴随人的一生）。
误人例四
81数吉凶据何言吉？凭何言凶？在阴阳辩证法中，没有一尘不变的事物，矛盾即是对立的，又是统一的，因吉凶也不是固定的。老子曰：福之祸之所倚，祸之福之所伏。也就是说，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉。数字的五行所属又是根据什么？如1、2属木，3、4属火，5、6属土，7、8属金，9、10属水。它是根据天干得来的。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是十天干。从古至今，十天干只有顺序的编排，并没有数字之说。这是熊先生妄自强加的，是愚众骗人的。在81数理的吉数中有1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、21、23、24……以上是吉祥暗示数（代表健全、幸福、名誉等）。
误人之例五
处单独以一画说①一数为（宇宙起源）天地宇宙开泰的太极数，（此语纯粹剽窃道教和周易学说）一数：主聪明、多学、成功、宝贵、名誉、财产、进田。父母有荫，家庭圆满、可望长寿，诱导暗示，此为万事万物的基数。为最大的吉祥数的表示，属于分外大成功，可以享福终世。应其过于好，常人难以承当之数。误人之处凸显，此数为一，在《五格剖象》法中任何的一个文字都要于另一个文字相加组合才能成格。那么一数和什么姓氏才能用上此数呢？姓0（零）的可以，叫0（零）一，只可惜还无此姓。还言说常人难以承当此数，此邪说岂不自相矛盾，不攻自破。
凶数运暗示数（代表逆境、沉浮、薄弱、病难、多灾）2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36……皆为凶数。也就是说凡叫凶数的就主大凶，凡叫吉数的就主大吉，其吉凶道理何在？
一、“论起名正法”。这里单讲起人名，公司、商号之名的起法有共同之处，也有不同之点。起“人名”，首先要精通八字，否则就不会取用神，取不了用神，就不能起名字，还要精通周易八卦，否则装不了卦，就推断不了吉凶，确切地说：“八字，六爻和起名学”相结合才是真正的起名方法，纯粹的本土文化“周易”。
二、以命为体，以名为用，以五行为根，阴阳为本，以命局、喜忌找出用神，旺者抑、弱者扶，通关调候。
三、然后再根据字形、音、意、数，音韵的流畅等，以命为船，运为水，名字为舵手，命是“天”，运是“地”，名是“人”，构成真正的天地人合一。
四、更为重要的是五行数要以河图先天五行数为准，这是纯粹的周易五行数，若依五格剖象以十天干取五行法是大错而特错的。因十天干只是顺序的编排，并没有数字之说，河图先天五行数，1和6属水，2和7属火，3和8属木，4和9属金，5和10属土，11和16属水，12和17属火，以此类推。
五、十分重要的阴阳平衡。这要根据出生的季节和出生的时间而定，这关系到八字阴阳和后天起名用字。
六、关于姓氏问题无论是随父姓，还是随母姓，“姓”都为上卦，“名”都作下卦，得主卦为“姓名卦”，以姓和名总数求动爻做变卦，称“后天卦”。复姓，“姓氏”为上卦，“名”为下卦，以姓名总和求变卦。如果有“字”的话，“姓”是上卦，名加字为下卦，“姓名”和“字”的总和求变卦。世爻代表本身，应爻代表后天所从事的职业，福禄寿夭，变卦看人生过程中的休咎。以八字的年、月、日、时看五行衰弱和装六神。在找出喜忌用神空亡等。命局大运、流年看姓名卦中的刑冲克害等。
以“名”起卦是有根据的，邵康节曰：①“万物皆可占，动则占，不动则不占。”例如声响，鸡鸣、狗吠、马嘶、虎啸、风吹、云动、字、数、花、草，皆可占。人一降生就有了姓，这就是动，即可以占。因此说用名装卦是再正确不过的，这才是与周易的完美结合。
七、姓为上卦，代表先天（父母）名为下卦，代表后天（自己），组成姓名后，要看卦的吉凶和命局的影响。再看字形、字意、字音、字数。
八、字的音意很关键。例如，吴宇飞，寓意很好，象征在宇宙中飞翔。只可惜姓氏和名组合就不好了。吴者，谐音，无宇飞，即为没有天去飞，或称无羽飞，没有羽毛如何去飞？后我给改为吴雨飞，没有雨的天气去飞。
九、还要看字的本身五行所属。音类即角（木）、徵（火）宫（土）商（金）羽（水），音类是把汉字以发音部位化分五行分为五大类，分别是土音、金音、木音、火音、水音等。
土音：韵母：a o e ie ai ei ao ou an en ang eng ong
金音：前磨擦音：j q x z c s i
木音：舌根音： g k h zh ch sh r
火音：舌尖音： d t n l
水音：唇爆音：b p m f w
字音为后天五行所属。字画数（以河图数五行）为先天五行所属。起名时以先天河图数五行为“主”。后天五行所属即音类为“辅” 。
十、在起名所有程序中，最重要的要属字形、字意文字之间的搭配和姓氏的组合，“姓”是固定的，因此后天个别文字不能组合，这需要专业的测字技术和真正的起名学经验。
五格剖象取名 验名 测名 不可取。 误人子孙
们每个人的符号，标志，象征。没有名字也就没有人，没有人所组成的社会。有人就有名字，所以名字对人是很重要的。我们这个古老的文明国家，一个人出生，名字历来是由家庭的长辈，父母，或学识较高的亲友取名定名。少数有条件的或碰机遇由高人，懂八字，易理，汉字义理水平高的给名。最终因名字的优劣，使人们在社会生存中，富贵，貧贱，寿，夭。有一定的差别（但结合八字，命相）。而且这种差异在很多实在的案例，证据下不得不承认。所以人出生取名字是一个比较重要的学问和术数手段。
当今随着社会的发展，取名的方式也大有转化。市面上取名馆，易经院所，风水堂馆日异趋增。由其是网上取名，测名，开网即见，各显其道，高手林立。但令人奇怪的是，众家的取名测名系统，互不统一，各不对口。没有一个名字能在众家的测名，验名系统中有个基本统一的说法。但一个名字的测评分由20多到98分，众家各争不一。你说你高明，我说我有道。到底这个名字能用否，天知道！
笔者数十年来沉溺於易理的学研，对易理遂步有点皮毛的认识与感知。认为我国古老的取名重在於以生辰时空（八字），生肖五行，易理卦象，以及名字的音，形，义，家族排行，辈分，地域地点……等多种因素的宜忌关系来确定取舍，是较合理的。也符合自然规侓和老子的四法定义（人法地，地法天……），是较完美的。
闲空时笔者给身边的熟人家出生的宝宝，取个名算个字，无非也是按照先人的方法（前面所讲的八字，易理，生肖，音，形，义……宜忌）。尽心谋算好，自认为满意到位，还可以。但试着放到各家取名测名软件上一试，问题来了！评分有20几分，50---98分不等。而且不是这里凶，就是那里险。更有甚者：姓，名，字，通通大吉大利，卦位，结构上乘，可总挌大凶，三才大凶大险。使人百思不得其解。这些软件的数理根据何来？何解与老祖宗的易数，卦理，五行，生肖完全不相容？试问：你家的爷爷奶奶好，父亲母亲好，老婆也好，兄弟姐妹好，邻里亲属都好。可你硬说你的个家庭很不好，大凶。理在何也？
想了几年想不通，看了几年看不懂，近来细细“评味”，原来是“洋术”在作怪。国外洋家的数理与我们老祖宗的易数理，怎么也对不上号。但各家所谓的先进取名测名软件，都是在洋术五挌剖象数理的基础上（各数字的吉凶，利好）设置的。测后易与数不对口，吉与凶难归圆。使我们这些粗人丈二和尚头摸不着。难怪;南山易人先生论说;“五格剖象起名不可信”
.追根朔源：易理难习，易理难究，易理难掌控，易数更难用。“洋术”易取，易用，无根据，世人难辩。但名字就这么易取易判吗？要就是随缘，要就是认真，千万不可误人子孙。为财才凶，从善有果。善哉善哉
舍本逐末——“五格剖象法”姓名学
由日本人士熊琦健翁首创的“五格剖象姓名学”，已在国内流行了二十多年，许多取名公司由此应运而生，推动了一波又一波的改名热潮。
在这套“姓名学”的影响下，为了拼凑一个所谓吉祥数理组合，而滥用生僻、粗俗、拗口字等现象层出不穷，令“命名”这一重要举措失去了优良的传统。
熊琦健翁是日本汉学家，他到中土学习中华文化期间，其姓名学师承何人无法考据，但81个数字吉凶，应是取自福建杨坤明老先生的“八十一灵数”，再按日本人的习惯改头换面而来。但“八十一灵数”本身却与姓名学无关。而且这81个数字，被硬性规定为1就是吉，2就是凶，3就是吉，4就是凶……如此呆板的东西怎么会符合易学活泼灵动的精髓呢？试问，世间有绝对好或者绝对不好的事物存在吗？好坏、吉凶都是根据客观需要而人为设定的，此时此地此人此事需要的，就是吉，反之则凶。完全抛开客观条件而主观臆想每个数字的好坏吉凶，这严重违背了易道法则。
此外，他将1234567890十个数字，匹配甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干，并以天干五行套用为数字五行，此处有重大错误。众所周知，天干地支为中国上古时期纪年所用，而原始的数字模型则是河图洛书。两者之间有一定关联性，但却是截然不同的两个体系。
在河图对应天干的关系中，甲乙为东方木，但数字却是3与8；丙丁为南方火，数字是2与7；庚辛为西方金，数字是4与9；壬癸为北方水，数字是1与6；戊己为中央土，数字是5与0。所以不是“甲乙丙丁”对应“1234”的那个模式。因此，熊琦健翁姓名学的两大理论基础，都出现了原则性偏差，其学术的合理性与准确性必然是大打折扣的。
比如，朱元璋，按照五格剖象法，其人格、地格、总格均为凶数，网络取名软件评分61分。而朱元璋贵为开国之君，建立明朝二百多年基业，个人在位31年，寿元71岁，这在数千年来东西方帝王之中，已是相当的良好。
再如，李世民，网络取名软件评分60分，……类似这样的例子还有许多，有兴趣的朋友可以自行考证。
综上所述，“五格剖象法”姓名学是熊琦健翁在粗浅的易学基础上生搬硬套牵强附会而自行发明的学术，多年来国内许多易学界人士一直对其进行批驳，无奈当前国人受西方商业包装文化的影响，很多领域都出现“专业的不流行，流行的不专业”这一奇怪现象，更有甚者，将五格剖象法画蛇添足为八格、九格等，导致广大社会群众无所适从。
汉字，是华夏祖先为后世留下的宝贵文化资产，其中蕴含着甚深的密意。而以汉字命名，更是具有一种特殊、神秘的作用。今后三才文化将会对此进行专文阐述。
支持五格剖象法的文章
关于姓名的学问，古已有之，且五花八门。目前最流行、准确性最高、且又最通俗易懂的姓名学，就是五格剖象法。
五格剖象法起源于日本，后流行于台湾、香港及东南亚一带。众多人士的研究和实践，使五格剖象法逐步完善和系统化。
什么是五格剖象呢?概括地说，就是根据《易经》的“象”、“数”理论，依据姓名的笔画数和一定规律建立起来天格、地格、人格、外格、总格等五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，来推算人的各方面运势的一种简易方法。
1从人格和外格的数理关系可以推断人生的性格和一生总的情况。
2从地格数理可推算人在年轻时期的人生历程及其子女、部下、朋友和同事的关系。
3从总格数理可推断人在申晚年以后的人生历程;
4从天、人、地三格数理的关系可推断人的健康状况和生活顺利与否;
5天格与人格之数理关系为成功运，由此可推断人的事业成功率的高低;
6人格与地格之数理关系为基础运，由此可推断人的基础稳妥与否;
7从外格与人格之数理关系可推断人的家庭亲缘厚薄及本人社交状况的优劣。
五格剖象法还能推算人的性格、健康、事业成功率的高低、人际关系的好坏等等，只要掌握了五格剖象法，您就能举一反三，轻松而有趣地为自己和家人，朋友推算一番。
天属阳、地属阴，天地交泰，阴阳和气，此谓天之理，亦万象造化之理也，是故人名者，不仅是人之意义，亦是天地间一切万象造化之理，此为姓名分类为天人地三格之义，凡物有内必有外，有分必有合，基此而定为外格，与总格一起完成姓名之五格。
五格剖象，姓为天格，名为地格，姓之最下字与名之首命为人格，姓与名总画数，合计为总格，在总格减去人格，所余者为外格。
天人地三才，此为五格剖象之基本，俗称天地人，在姓名学中称为天人地，如易分为六爻三段之原则，就是易之系辞传下卷，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”之句，此即证明天格、人格、地格之顺序。
五格解说
1天格:
复字姓(双字姓)，合计姓氏之笔划;单字姓者，再加假添一数，作为天格，此天格由祖先传而来的，故其数理，对人生并无直接影响，然对照人格，则具有左右人成功与否之权力，但天格之数理，本身并无好坏，不必重视，只可以看作与父母、长上之关系
2人格:
又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格部所推断，人格构成为姓氏最下字与名字最上字笔划数之和，但凡判断人的姓名，必须重视此人格部，就能渐渐发现其人的中心命运，又能观察其人的性格、体质和能力。在姓名学申人格如同四柱之日元(日主、身主)一样重要。人格再与天格相联系，构成人的成功运，人格与地格相联系构成人的基础运，必须对人格要充分理解，多多重视。
3地格:
由名字的全部笔划数构成，称为"前运"，主管人中年以前(即36岁以前)的活动力，关系一生的命运甚大，与人格部相联系构成人的基础运，互相左右吉凶，此外又可以看作与子女或部下的关系。单字名者，再加添一数，作为地格，但要看其前运时，须减去假添的一数，来断其吉凶。
4外格:
复姓双字名，复姓的第一个字加上双字名的第二个字构成外格。复姓单字名，复姓的第一个字加上假添“1”构成外格。单姓双字名，姓加上双字名的第二个字构成外格。单姓单字名，外格永远为"2，，。外格主管命运之灵力，仅次主运，又名"副运"。此格可断宗族缘之厚薄，或本人与社会的关系优劣与否。
5总格:
合计姓与名的总笔划数，构成总格，主中年至晚年的命运，又称"后运"，另外，根据实践应用，发现此格对于中年前亦有影响。
五格之相互关系
姓名主运(人格)的暗示诱导，由二十岁前后渐次开始，而副运(外格)的数理灵动，从二十七、八岁就渐渐抬头。但如果，主副运的数理凶恶时，于前运存有任何的吉数，亦难得成功享福。如幸得主副两运都为吉数，且前运(地格)亦良好，就于五十岁前后，得到诸事顺调多幸的途径。
但，若后运(总格)的部位存有凶数者，于五十岁前后，亦难免暗示相当的灾祸。反之，假定主副运虽是凶数，而后运有良好的数理者，晚年亦可能享受几分的安乐。
总之，不限前运、后运的区别，以天格、人格、地格、外格、总格五格共通交错，互为因果，各格及各格之间的相互关系在其一生，不休不断地发挥各个灵魂力，对此要十分理解。笔者的一些朋友及易友，总是间我:“我买来《姓名与人生》的书，对照自己及家人测算，认为怎么不太准，姓名学看来用处不大”。笔者提醒道:”学习和应用姓名学最重要的是要触类旁通，举一反三，多实践多应用，才能摸出其中的规律，死搬硬套是掌握不了姓名学的。而其中五格及五格之间的相互关系，锦综复杂，互为因果，在实践中多思多悟，日久必能掌握其精髓。
此外，除去姓名天格以外的四格中，若有任一格数理为凶数的话，就不能算为完全无缺的良名。
四大运格解析
姓名五格的分类方法，上面已论述。这里天格本身对人的命运没有多大的影响，但与人格配合的关系，对人的一生成败荣枯，仍有影响作用。下面着重论述人格、外格、地格、总格所构成人这主运、副运、前运、后运对人一生所产生的影响力进行解析。
(1)主运力影响力
人格对人生命运的影响，在五格中占有中心的地位，故称主运。有吉祥良善之数理者，易得富贵幸福。有凶恶之数理者，必会招致劫难灾祸。但总体吉凶程度，又须与其他各格配合参考。
若人格部有凶数者，其人之一生招灾祸;若人格部有吉数者，且与天格地格配合相宜者，其人一生易享繁荣幸福。根据数理之吉凶，据统计，人格之部位，凡有3、5、6、11,13,15,16,21,23,24,25,31,32,37等吉数，再与天格两格之配合关系良好者，即成功运与基础运得完全者，则一生幸福，称心如意。或人格部为4、9、10.19.20,26,34,44等凶数，遇此则大都病弱短命，早绝妻子之缘，若非死别，即是生离，事业亦得失败，终难免于孤苦逆境，或遭非命之灾。若人格部为7、8、17,18等数者，意志坚强，有突破万难之勇气。若人格部为27,28等数者，则刚惧自用，多受挫折磨难，或患疾病，且常受他人诽谤。人格部凡有2、12,14,22之数者，其亲族缘薄，性情软弱，事业不振，多为儿女所累。所以不论何人之姓名，人格部若有凶数者，决不是良名。尤其4、9、19,20,34、44等数，为最凶恶之兆，若不及早改名，诚恐不幸，招祸难临身，则后悔莫及。
(2)副运之诱导
从主运(人格)可知人之命运中心，观外格之数理，察其强弱，此部是辅助主运，而影响人之一生命运，也具有重大之力量，所以称之"副运"。
副运之灵动，在姓名五格剖象上，仅次于主运，凡主运虽善而副运逢凶，则仍难免有相当之灾难。必须主运副运俱吉，地格总格亦无缺点，才是幸福之人。
主副运若皆为凶数，即使前运后运等极佳，其结果亦难免恶运或短命。
姓名之人格部及外格部，犹如人体之内部及外部组织，其间有着微妙密切的关系。人格部有凶数者，大都易患内脏之病，或呼吸系统之病，外格部有凶数者，大者易患皮肤病，或外伤。
(3)前运之暗示力
人格部与外格部，可譬之为中心与外围的关系，而地格与总格，则可譬之为前后左右的关系，合名之文字总划数为前运。所谓前运，是指名之数理，无论一字名或二宇名，合名全部之字划数即是前运。而所渭地格，是对照人格部而言，取其为人格部之基础柱石之意，例如一字名之字划为前运，加添假成之一数则为地格，而其所加之一数构成地格与人格部之数，在配合对照上，发生基础运之吉凶影响力。
前运为早中年之运，即自出生后，至三十五六岁间的命运，但其灵动因系关联主运，相互影响，故亦影响一生之命运，不过对中年前之命运，特别具有强大影响力。所以前运吉数者，在少年时代易得幸福，如果数理凶恶者，则易招不幸。
如前运虽有吉数，而主副运有凶数，仍不能得成功与幸福，如主运与前运数理良好，其人在四、五十岁以前，能得相当平安幸福，然后再看后运是否配合适当，方能断定一生之最后命运。
(4)后运之影响力
后运是姓名名字相加之笔划数，即五格中之总格，总格是为48岁以后，晚年之运气，故谓之后运。
但在中年期亦具影响力。主副运皆凶者，一生多灾，不得安宁，但如果后运良好，在晚年亦可享受几分幸福。反之，主副运虽良善，而其后运不佳者，除非改名，否则五十岁以后，因受凶数的影响力，也有一定的逆境不顺。
总而言之，前运对于少年时代，其灵动力最强，后运则支配自三十五、六岁以后之中晚年命运。但如果在中年以后改名者，新姓名之前运，对中年后命运，亦具有影响。
前运与后运，并非以三十六岁为准确之划分界线。通常在中年后，前运仍具影响力，而中年前，后运亦并非全然无影响力，只是前运在中年前，后运在中年后，所发挥的影响力较强而已。
不单是前后运区别如此，天、人、地、外、总等格亦系如此，彼此互为因果，影响基大，对一生都能发挥其灵动力。
五格判断法
(一)如何判断人格:
(1)首先看人格数理是吉是凶;
(3)人格代表的年龄段为36-48岁之间中年运程，同时地对人一生产生主导作用。
(二)如何判断地格:
(1)先看地格数理的吉凶;
(2)参看地格五行与人格、外格五行生克的关系;
(3)参看地格与三才的关系(天、人、地);
(4)地格主36岁前的早年运程。
(三)如何判断总格
(1)首先看总格数理的吉凶;
(2)总格与外格及三才的关系;
(3)总格主48岁以后晚年的运程。
(四)如何判断外格:
(1)先看外格数理吉凶;
(2)外格主要对人格、地格、总格产生影响，(生克关系)，以反映人一生不同阶段的外部运气。
（五）如何判断天格:
天格的数理与五行本身无任何意义，但天格五行与人格、地格五行所构成的天、人、地三才却对姓名所代表的的人的一生产生影响作用。
文：施慧
延伸阅读（儒释道古本及民间大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：1、婚姻和合术揭秘，学会此术可让你婚姻圆满！2、阳宅入门断3、起名五格剖象法（弊端文章汇总）发布于2021-04-22 10:32:54
