禅坐究竟在修什么

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各位同参道友：

昨天我讲到腿痛也可以作为禅修的题目，

作为坐禅时观察或思维的对象。

禅修的核心就是观察、思维，

前提是心能专注，身心堪能，

然后再用这个堪能的身心去做观察思维，

所以腿痛可以作为我们观察和思维的题目。

观察这种感受，

思维是谁在痛——如果观察足够深入的话，

就能在腿痛这个法上见到佛陀所讲的真理，

有关诸法的真理。

佛陀所讲的有关诸法的真理，

就是苦、无常、空以及苦集灭道。

在佛陀的时代，许多修行的比丘悟道，

有的是因为见到水倒在地上以后会慢慢地滑动，

他就观察这个，悟入了佛说的四谛；

还有的是见到女人微笑时露出的牙齿——

一笑牙齿不是露出来了吗？

以此作为观察的对象。

你们可能会问说，这人一笑，

牙齿露出来，这时间很短啊，

就这么一会儿就能够悟道吗？

实际上这又是另外一个问题了。

怎么叫时间短呢？怎么叫时间长呢？

这个题目也是可以观察的。

如果拿到心念上讲，

时间的短和长完全是相对的，不可思议的。

以粗心看，即使很短的一刹那，

在禅观深入的人的心念中已足够长了，

足够可以让他见到真理。

所以禅修并不神秘，

说到底就是观察、思维。

讲到这里，

如果是深入禅修、有长期禅修经验的人，

他一定懂得把学到的教理直接用在禅修上。

所以这里有两个题目，

是我们一定要朝这方向去努力的，

就是所谓的见地和修持，

见地与修持最后都统一在心念上。

我们大家可能有印象，

说见地都是一套理论嘛，

比如说“因缘所生法，我说既是空，

亦为是假名，亦是中道义”。

我们从经论里记得很多的偈子、说法，这都是理论啊。

而坐禅就是深入地观察心念，

观察我们身心的法。

你一定必须到达这里——哪里呢？

到达你发现，其实见地就是我们心念的运作方式。

你用理论怎么表达，

是另一个层面的问题，

如用英语这么讲，用梵文这么讲，

用汉语这么讲；

或者还有一个问题，

有的人有文化，有的人没文化，

有的人从来没有受过理论训练。

我们众生都有我执，我们有身见，

有边见，他说我没受过教育，

我不知道，我没什么见解啊？

殊不知这个见解不是思维，不是理论，

就是你心念运作的方式，

无论你有文化没文化，你知道不知道，

你有没有思考过，与这些都没关系，

你一定有个见，所有的众生一定有个见在那里！

你必须要在心念上看到这一层。

你真切地看到，其实我们的那些邪见，

那些不正见，那些边见，就在那心念的运作上。

你必须到达这里，到达这里了，

你才好往下讲，到达这里以后，

你才有可能把见和修统一。

修就是禅修嘛，

禅坐里面的修行，究竟在修什么？

不是练气，不是炼丹，

也不是一味的要深入那个禅定，

享受禅悦的快乐，不是！

根本上是这个心念——

起心动念在怎么样看世界呀，怎么样看诸法呀！

是在这里用功。

所以佛经上经常讲，

应该如是见、如是知、如是信解、如是行。

你要看到自己心念运作的方式，

这心念在生灭之中是怎么起落，

怎么对待诸法？

这需要专注力，

有专注和深入清晰的观察，才能够看到这里。

事实上在这里我们也能看到自己，什么意思呀？

你之为你，你的性格，你的偏执，

你心中的结，你内心深处很多的倾向性——

其实就是佛学里讲的分别心，

倾向就是分别心，你有一个方向的倾向，

在那个方面有特殊的分别。

有些分别心是俱生的，

有的是后来培养的，后天形成的。

所以你看到你心念的运作方式，

你也就看到自己了，看到这个“我”。

那么看到了这个“我”，我们说见和修是统一的，

大德们还有一个词叫行，他们把修和行分开了，

修是说像我们这一种专门的禅修，

而行是在生活中，在生活中怎么待人接物，

当你看到自己，看到自己心念的运作方式，

你会突然发现，原来你怎么对待别人，

怎么对待生活中的任何一个外境，

你就是怎么对待自己的，

这两个东西是一起的，一样的。

我再说一遍，你怎么对待别人，

你怎么对待外边的法，你就会怎么对待自己，

这都要拉回到刚才讲的——你心念的运作方式。

看到这里的时候，我们就能懂得，

修行是怎么样改变我们的生活态度，

改变我们日常的生活方式，

待人接物的方式，进一步改变我们的生活道路，

改变我们命运的轨道。这就串起来了。

我们就以腿痛为例来说，

腿痛里面其实有身见哪，

我们为什么不能忍耐它呢？

为什么会完全被那种痛的感受俘虏、牵制住了呢？

这是因为你有身见，认为这是我的身体，

这是构成我的身体的一部分，

你有对这个东西的执著，

当然这种执著也是在心念中念念相续，

没有间断过。为什么我们难以发现它？

就是因为它是念念相续没有间断，

它是我们生命的一个背景。

一个东西当它成为背景的时候，

你就认为是没有，就很难发现它，

也就是说我们要发现一个东西，

往往是在参照之中，在对比之中才能发现嘛。

那么，

这念念相续从未间断的执以为“我”的这种执呢，

一向以来就是我们所有思维行动的背景，

当然你很难发现它，也很难撬动它。

这里打个比喻，

我们用一根棍子要撬一块石头，

如果这块石头没有边也没有缝，

你根本插不进去啊，又怎么撬动它！

然而要撬动也是完全有可能的，

那就是你的心！

禅修中必须足够的专注，

足够的细腻，在生灭起落之中，

在这里就能够透过。

通常我们说，

禅修要有一个方法，

其实禅修不需要方法，因为都是心，

心就是念头，这个对象从来都在那儿，

从来都没有停止过。

法门是什么呢？

古人讲的，这些法门都是敲门砖，

我们要把门敲开，要用一块砖，

进去了就不需要了。

从禅修到达我们的日常生活，

我们的生活态度，待人接物，

乃至于到达我们的性格、气质，

乃至于到达我们人生的轨迹、命运的轨迹。

所以我们必须把这些理路统一起来，

从见到修到生活，把它统一起来。

如果能统一起来，你会发现，

坐禅实际上是世界上最有意思的一件事，

为什么呢？

因为坐禅等于是在读一本书啊，

读我们心灵的书，

也可以说是读我们心灵这本经，

我们在这一本经上看见我们自己，

也能看见佛——这里说的佛不是佛像，

如果我们真正能看见我们自己，

那我们就离看见佛性不远了。

如果是这样的话，打坐就没什么枯燥的了，

一点都不枯燥，而是世界上最有意思的事。

同时，

在打坐中我们自身会发生变化，

会发生蜕变，会有很多东西剥落掉，

有很多内心深处潜藏的执著呀、

习性呀会显现出来。

其实一旦显现出来，它就容易剥落，

我们就容易放下它。只有到了这种时候，

我们才会乐此不疲，一天到晚打坐也不会烦。

腿痛呢，你就观察痛喽，

你深入观察一下你的心念是怎么对待这个痛的感受的。

所以我们可以在方方面面都能看见自己，

看见自己的见，看见自己的心。

我今天讲的这些，

是从一般的理路上讲禅修的一个线索，

你没有必要把这个东西记在心上。

但是也许能够有点启发，

知道我们要向什么方向努力，

我们在打坐中出现的任何问题，

可能就是我们的钥匙，

它是锁，它也是钥匙；

它是关，它也是门；

它是我们的困难，它也是我们的希望。

这样的话，修行离我们就不会遥远。

希望大家好好用功。

——摘录自明海法师柏林禅寺戊子年冬季禅七开示

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