禅悟｜达摩悟性论（一）

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夫道者，以寂灭为体。

修者，以离相为宗。

故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”

佛者，觉也。

人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：

“离一切诸相，即名诸佛。”

是知“有相”是无相之相，

不可以眼见，唯可以智知。

若闻此法者，生一念信心，

此人以发大乘超三界。

三界者，贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，

但据众生而言矣。

若能返照，了了见，

贪嗔痴性即是佛性，

贪嗔痴外更无别有佛性。

经云：

“诸佛从本来，常处于三毒，

长养于白法，而成于世尊。”

三毒者，贪嗔痴也。

言大乘、最上乘者，

皆是菩萨所行之处。

无所不乘，亦无所乘，

终日乘未尝乘，此为佛乘。

经云：

“无乘为佛乘也”。

若人知六根不实，

五蕴假名，遍体求之，

必无定处，当知此人解佛语。

经云：

“五蕴窟宅名禅院，

内照开解即大乘门。”

可不明哉？

不忆一切法，乃名为禅定。

若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

何以故？

十方诸佛皆以无心，

不见于心，名为见佛。

舍身不吝，名大布施。

离诸动定，名大坐禅。

何以故？

凡夫一向动，小乘一向定，

为出过凡夫小乘之坐禅，

名大坐禅。

若作此会者，

一切诸相不求自解，

一切诸病不治自瘥，

此皆大禅定力。

凡将心求法者为“迷”，

不将心求法者为“悟”。

不着文字，名解脱；

不染六尘，名护法；

出离生死，名出家；

不受后有，名得道；

不生妄想，名涅槃；

不处无明，为大智慧；

无烦恼处，名般涅槃；

无心相处，名为彼岸。

迷时，有此岸；

若悟时，无此岸。

何以故？

为凡夫一向住此。

若觉最上乘者，心不住此，

亦不住彼，故能离于此彼岸也。

若见彼岸异于此岸，

此人之心，已无禅定。

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