直指金丹药物？

何为“药物”？

太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”恍惚者，是本性元神不着于知觉思虑，似知觉之妙处。其中便有物。即吾身中一点真阳之精炁，号曰“先天祖炁”者是也。

为何说“金丹内药自外来”？

曰“外药”者，何也？盖古云“金丹内药自外来”，以祖炁从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时；如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、声、香、味、触、法，皆由炁载思以致之。即取此发生于外者，复返还于内；是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。炼成还丹，斯谓之内药，又谓大药。

内药与外药之关系若何？

既曰药本一炁也，非有外内之异，而何有外内之名者，以初之发生，总出于身外，而遂曰“外药”。若不曰外，则人不知采之于外而还于内，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，神炁俱得定机。真阳曰：定机者，将用大周天之先机也。若小周天则不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定，能伤将定之药。张真人所言若持盈未已，不免遭危殆之说便是。于此时发生大药者，真阳曰：大药不自发生，必采之而后发生。不似微阳初动，为自发生也。然必求何以知采大药之时，知前止火之候，则知即采此大药之时。全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰“内药”。昔人每注，只说“炁是外药，神是内药”者，不是。若不曰内，则人一概混求于外，则外无药，无所得，而阻于小果空亡，此言只可长寿而非不死可超劫运者。将何以化神？所以先圣不得已，而详言外内也。

内药与外药生采之机若何？

张真人云：“内药须同外药”。俱与此同。既有外内之生，所以采之者亦异。盖外药生而后采者也；纯阳真人云“一阳初动，中宵漏永”，紫阳真人云“牵将白虎归家养”者是也。内药则采而后生者也；自邱真人传 于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子，所谓“七日口授天机，以采大药”者是也。张紫阳亦谓“不定而阳不生。”此亦往圣之不轻言直论者。

阳动之机若何？

如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是虚之极，静之笃者。而真阳之炁自动。虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉；觉而不觉，复觉真玄；觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。此时即有生化之机，可以凡，可以圣。

如何孕药？何为“坎中满”？

以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁穴，则先天真药，亦自虚无中而返归于鼎内之炁根，即炁之穴也。为炼丹之本。古云“自外来”者如此。此外药之论也！将此药之在鼎者，以行小周天之火而烹炼之。俞玉吾云：“若知有药，而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元，非还丹也。”谓之炼外丹。此正“三家相见”之谓，亦“回风混合，百日功灵”之说。外丹火足药成，方是至足纯阳之炁，炁不化阴精，便是纯阳之真炁也。方可谓之坎中满者。

大药采之不得，何故？

还阳真人云：“有可采大药之景到，便知药成，而有大药可采。景不先到，药未成也。”夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣。或有采之而大药不生者，有三故焉：一者，或外丹已成，从初阳之微，而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。而采此药之真工不明，而不知所以采之，故不得；此由学者志不大，心不坚，前修功行少，今修福力薄，仙师只传以补精筑基之功，特小成其长生之果者。二者，或小周天之火，传之真而行之不真，而外丹不成，虽知采之，而无药可采，故不得；此即马真人门下弟子问：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”三者，火传之真，行之真，而候不足，老师昔云：“火有止候到，方是火足药成；候不足，止景不到，必不可止火。”而药炁不至于纯阳，虽知采之，而药不为之采，故亦不得。药之不可得，则不得曰内药也！此三者总言采药之不得，即是道之不成。

何谓“取坎填离”、“抽铅填汞”？

采得此药以服食，而点化元神；张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。

何谓“炼炁化神”？

真人修炼，先以神助炁，炼得炁纯阳而可定；后以可定之炁而助神，神炁俱定；炁至无，而神至纯阳，独定独觉，即谓炁之化神也可。

何谓“大周天之机”？

炼作纯阳之神，则有大周天之火候在焉。仙家称为怀胎为胎息。言如在胎时，自有息而至无息，佛谓之四禅定。《华严经》云：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。”是也。当是时也，火自有火，而至于无火；药自有药，而至于无药。自纯阳炁之无漏，以成纯阳神之无漏；而一神寂照，则仙道从此实得矣。