“回光内照、凝神入炁穴”辨

或问一曰：“紫阳、玉蟾二真人皆言‘凝神入炁穴’。《直议真诠》云：‘神至灵妙，如何凝聚得他？盖息念而返神于心，则炁亦返于身，渐渐沉入炁穴去。’二说不同，请问如何即是？”

伍子答曰：“彼言神返于心，则神归本位矣；炁亦返于身也，只言归得本位。不似张、白二真人所说‘神入炁穴’，是神炁有交媾，在此正有修为处，非神返炁返，各归而不合一，便谓可证道者。此《直议》之错认心与炁穴，大悖道也。况张、白二真人之言，出于钟离祖化神后之言，安可妄议之欤？”

或问二曰：“葆真子议无炁穴，谓‘元阳真炁散于四肢百骸，又为视听言动，岂有区区藏一穴之理？’此议如何？”

伍子答曰：“人当受天命而生时，则元炁是根本，原自有着落处，故发明之曰炁穴。其在四肢百骸，视听言动时，炁之绪余为用者也，犹有根本仍在炁穴内，惟不为身外之用时，亦有根本仍在炁穴内。且人不能一日无元炁，有元炁自有所在。有穴无穴，虽不可见，何必议有穴无穴哉？不过炼精化炁时，以下丹田为主；炼炁化神时，以中丹田为主。皆由三田反复，有行所当行，住所当住。化炁时固在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶？元精藏于肾，不发动时，即是元炁。而可谓炁穴远于下丹田乎？强议无炁穴，自己落空亡，则归根无所归，复命无所复，后学毋为所惑也。”

或问三曰：“元太虚议云：‘凝神入炁穴，只是收视返听，回光内照而已。’
葆真子议云：‘非是执着所在，而用意观照之，不过虚静以返神于内。’其师徒二说孰是？”

伍子答曰：“元太虚所议八字，乃阴神家活计，非仙理也；葆真子所议，乃空亡之妄语，无果证者。殊不知钟离仙翁所言‘凝神入炁穴’者，正世尊所言‘心目所在’之谓也。彼借‘回光内照’四字为训，但可训‘凝神’，不能训‘入炁穴’。要知仙真所谓回光内照者，异于是。当炼精化炁之时，即回照精炁；当炼炁化神之时，即回照炁神；当炼神还虚之时，即回照虚。故不可着不相关之处用照，亦不可着内用照皆落空之境耳，去仙机颇远。所以佛说七处征心皆无有是，独俞玉吾所言‘回光内照，呼吸太和’，是炼精化炁时之内照，以其有‘呼吸太和'四字而知之。至炼炁化神，非呼吸之可言，所以钟离祖正谓炼精化炁而发。元、葆二说，不足以语此。”