精校灵宝毕法（九）内观交换

　　《金诰》曰：大道本无体，寓于氣也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨；以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣，观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。

　　《真源》曰，以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一氣，一氣不谓之不足。一氣归一心，心不可为物之所夺；一心运一氣，氣不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也；氣战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真。

　　《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之氣，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。

　　《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼氣，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清氣合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少时前后火起高升，其身勿动，名曰焚身。火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受。当此之际。虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内。因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜。学人自当虑超脱虽难，不可不行也。

　　《道要》曰：不无尽法已减省故也。