《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

　　《真源》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。

　　《比喻》曰：以心肾比天地，以氣液比阴阳。以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之节。乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也。时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮卦也（丑寅时），肾氣下传膀胱，在液中微弱，乃阳氣难升之时也。一年之中，立冬比一日之时，乾卦也（戌亥时），心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。

　　《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦丑寅氣微）。阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦戌亥氣散）。天地之道如是。惟人也，当艮卦氣微，不知养氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元氣，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其氣，绝念忘情，微作导引，手脚遞互伸缩三五下，使四体之氣齐生，内保元氣上升，以朝于心府。或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之氣，久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养阳氣）。又于日入当用乾卦之时，以聚元氣，当入室静坐，咽氣搐外肾。咽氣者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之氣于内（乾卦聚阳氣）。使上下相合肾氣之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚氣生液，有液则炼液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。

　　《道要》曰：花残叶落深秋，玉人懒上危楼；欲得君民和会，当时宴罢频收。

　　此纳心氣而收膀胱氣，不令耗散，而相合肾氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以立冬为首，见验方止。行持不过一年夺功，以一岁三百日为期，旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。

　　解曰：花残叶落深秋者，如人氣弱，日暮之光，阳氣散而不升，故曰“懒上危楼”。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽氣搐外肾，使心与外肾氣聚而为一，故曰“和会”。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。

　　真解曰：艮卦阳氣微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元氣。乾卦阳氣散，故咽心氣，搐外肾，以合肾氣，使三火聚而为一，以聚元氣，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也。