大凡言丹法者，皆知有筑基一说，然到底何谓筑基，确是众说纷纭，莫衷一是。或言筑基为补亏；或言筑基为炼心性；或将筑基等同于炼精化气等等。凡此种种皆未点到的处。

筑基者，犹如起万丈高楼，平地处必深挖地基，以期大厦之稳固也。此基含心、物两个方面，一为心性坚固，二为后天精气神补足。而炼精化气已经是丹法正功，不可混入筑基之内。 

现今研究丹道者，普遍认为少年未漏之体修持，无需筑基，无需经过炼精化炁，然则问题果如是乎？其一、丹法正功（不包括筑基），全在先天，此先天少年与中老年有异乎？若有异，则与先天人人本来具足之理相悖；若无异则少年无需炼精化炁，而中老年需要炼精化炁之说不能成立。其二、即使少年未漏之人无需炼精化炁，大药未得又如何进入练炁化神？七日大药过关服食天机如何用得？由何入手？此类问题不解答，如何可妄谈少年直接从炼炁化神入手。少年入手，若后天精气神圆满，则依然从炼精化炁入手，盖炼精化炁，实则为炼炁，此炁为先天元始祖炁，祖炁不得，如何炼神？以常人论，先天祖炁产生或不知其时，或不知采取之法，故而先天祖炁化为后天之精，而成生人之物。而炼精化炁，即是调药查时，知外药之老嫩，采取先天祖炁，不令之化为后天之精。此即是炼精化炁之理，盖先天之精藏先天炁中，故多言炁而少言精，且此精为先天，不分男女之精经。知此理，不知还会说少年未漏之人无需炼精化炁否？

再谈丹法下手筑基。以身体已亏之人而言，筑基即是补足已亏之精炁神，盖后天圆满，方可补先天，筑基即是培后补先。此三品虽曰一理，但补法确分三，一般从培精（经）复壮入手，此处点明精和经（经只为外象，实则非象），以其为通补后天故，若在先天则只谈元精。

筑基炼精即是涵养本源，即是救护命宝，即是添油接命。对于已漏之人尤其是老年人言，不能补足后天精炁，断难进入丹法之正功修持。下面单就筑基补精之法做详细论述。补精之法必知命门、夹脊、阴蹻海底三窍。盖命门为肾府藏精之所，补精即是还精于生精之所，此皆在后天言，勿要妄解为先天，因先天精藏先天炁中；夹脊则“上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续成有限之形躯”（引自《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》）；阴蹻海底在丹法为生死窍，人生于此，死于此，不知逆行，即使精足，则必复亏。明此三窍，补精可得，夹脊一窍，尤为重要。《性命圭旨》言，“‘夹脊双关透顶门，修行径路此为尊’。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。”故而丹法下手在乎回光返照此夹脊一窍，念兹在兹，常在不离，自然真阳含摄，生精润泽周身，渐补渐足，最终精固形全。

行持有法，上单入坐，两腿自然伸开，双手握固，持于双膝，舌抵上腭（硬腭后凹陷处），叩齿36通，凝神入静，双目回光泥丸宫于一点，下照夹脊，自然而然，如日之普照，无欲无为，一任天然。修持既久，自然口内生津，可仰头吞下，自然练津化精。大约半月，夹脊处如火炽，温暖如春，渐渐热及脊背，下行至两肾及于阴蹻，遍体绵软，如痴如醉，此即是添油接命，救护命宝。行持之时，万勿导引，一切任其自然，总要无念无欲，否则必有崩漏之虞，且较之无炼之时更甚。此法无事时皆可行持，无事即照夹背，总要行住坐卧不离这个。

此法之行持，渐会出现精炁于泥丸与两肾水府升降氤氲之象，总一天然，渐渐自然心息相依，吸升呼降，升者生于泥丸，降者降于水府命门，此皆自然之机。行至吸入春风熏体，呼如红铁淬冰，则为精全，可转入补炁阶段，盖伏炁与凝神，其间危险多多，此不多论。

补精之时可兼行玉液炼形一法，在华池水满（口中津满），仰头吞入，令入任脉，闭息，以意引其下重楼，过任脉，贯气海，入海底会阴，分两股由两腿外侧足三阳达涌泉，再由涌泉上行，由两腿内侧足三阴经上行至于会阴会为一股，沿督脉上行至于夹脊，然后沿两臂外侧至于劳宫，再由劳宫沿两臂内侧回到夹脊会为一股，复上冲玉枕，分两股绕两耳廓回玉枕，再至于泥丸，下于眉心，分两股绕眼周一圈回眉心，下华池，以舌承接，仰头下咽丹田水府，此即为玉液炼形。此可于救护命宝合修，亦可单行，对于救护命宝功夫不到者，口内难以生津，可以舌头沿齿龈左右各搅动36次，促使津液产生，再行此法。然此法需闭息，对于老年人和一般初行者较为困难。中老年人可改用千峰老人开通八脉法代替，此法配合呼吸较为简便。现将开通八脉法摘录于后：一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴跷，双上至真气穴；十呼由真气穴降至生死窍定住。