固精、养炁、凝神

固精：

精之生也，念生之；精之固也，念固之。念消于无有，精斯守一而不流。消念将奈何，塞聪闭明，忘闻见也。

念不起，妄乃不生，妄不生，精乃固，坚持密守，由勉而几安，是曰内固。

外固者何也，冬毋过暖，夏不过凉，春不观花，秋毋玩月，疾走如风，侧卧如弓，端坐如钟，直立如松，外斯固。

外固则流治，内固则源清，久则筋骸有声闻百步，是为精足，为固精。

精，不易固也，欲固精，斩情根，情根之不断，即邪念之由生，故修丹者，必万缘悉尽，诸想皆空，于暗室屋漏中，熬出一副铁石心肠，然后出接女色，恍如浮云之过我，由勉企安，因无入化，虚则绝，满则泄，当精足之时，心中以不得成道为戚，稍作欢喜，必不可保； 

如风：是目不回睛，俾道旁窃贼无隙可乘。

如弓：是膝抵前项，俾梦里凶魔无缘得入。

如钟：是内欲其虚，俾精过三关 清而不浊。

如松：是外欲其直，俾精行四体，动而不停，至不暖不凉，得寒暑之正，不观不玩，杜花月之妖，种种防闲，时时严密，既有慧剑以除根，自无业绳以系念，一股精灵，任我补先天之不足矣。

固之，奚容缓也哉，可见固者，是固后天之精耳，先天有补无固，一定之理，人勿错所从事，失本末先后之道，慎之，下文仿此。

诗曰：

湛寂灵涛浪已平，澄怀对境浑无情；
自然截断横流水，静看春潮日日生。

养气：

气曷养也？顺以驭，缓以行，窄以通，扣以走，疾徐得法，而过度适中也，一关未度，则反水逆流，凝结一方成恶症。

顾为驭、为行、为通、为走，关之过，根之由，气为之，而意主之，意导先路，气步其后尘。

曷为根之由？气自丹田气海来，一脉两支，分途而交会。外由尾闾穴，周行督脉间；内自前阴，而周行于任脉。迨至上齿下齿肉尖相对处，曰交会关。阳督下度于任，阴任上度于督，阴阳和会，斯充满而不停。先以意者，假以作探，非长以意，尚蹈空虚。

驭曷？顺任督两经，分上分下，上者上，勿下回；，下者下，勿上提，倒行逆施，则停滞而生疮疾。

缓以行，何也？上下以渐，毋急遽，致发而难收也；窄也者，谓上下于筋骸际，膏肓间，路如一线微，毋散毋粗，有不归元之弊。

扣者何？上下之行，不离所主，督气下于任根，系尾闾穴，任气上走督根，犹著于前阴，首尾不空，乃蝉联如贯珠，而生生不息，至疾走伤气，毋若固精，心性和平毋暴怒，则气可以养，诀乃许商。

前以运气为养气，明言其用，此以伏气为养气，心言其体；祇伏而不运，如炁未归源，先遏其往来流行之性；既运而不伏，如炁不归源，终必有倾崩汗漫之忧；体用兼全，方得养气之道。

故《丹镜记》：混混沌沌，息息绵绵，静极而嘘，动极而反，如火养珠飞。吐如鱼戏，炁旋出旋收，此盖有体有用，合运与伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于中升降，口无呼吸，而语言如故，身虽麻木，而行止如故，腹背一块，以拳击之而不痛，肾囊内缩三分，以手臂之而不出；，如是方为伏气，自得刚大之体，而道于无穷矣。

工夫亦是渐进，由十分香以至一时，由一时以至终日；等而求，必至闭气而死；又必运气一周，方伏气一次；不是伏气之先，不行运气法也；此乃第一难事，有心者，力为把握而行，是幸也； 

诗曰：

复道双回径易讹， 芟夷灌莽散烟萝；
白云聊络埋幽谷。 保合天根釀太和。

凝神：

神曷凝？凝于敛。敛则神深固，无耗散忧。筑基当神未足时，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。愈凝愈灵，神斯归舍。曷为舍？肺第三叶间，魂魄所栖息也。凝而不放自归元；丹炼九还，胎于斯结。故凝神之日，寅则起，亥乃眠，少著重衣，食多辛味。不多视听，曷如不视听？不多思与言，何若勿思而勿言？洎能七昼夜无眠，是谓凝神。效为揭波罗谛，俟有心人。 

望星呆坐，固是凝神，而呆坐久，则反足以昏神；欲神不昏而且凝，须呆坐之时，静中有动，空中有色，不与精团灵走，取常周于遍体；毋随气伏，光华独着于全身；耳无闻而间有闻，所闻在风声鹤唳；目无见而间有见，所见在月貌花容；智虑未全捐，刻见欲存无守有；聪明岂终秘，时之思培后补先；非实非枯，旋啓旋闭，鱼不跃而其机是跃，鸢不飞而其性为飞，方谓之凝神，方谓之得凝神之道；

然必由静至动，由空入色。舍呆坐而遽讲灵觉，则前文所言言，鲜不有胡僧饶舌之诮；又古云：活泼泼的，常惺惺然；二语是凝神本体，有心者细为领会可也。

诗曰：

活泼心源朗碧天，涵虚无著影常悬；
但将阳燧归银浦，煦养珠胎指日圆。