呼吸与调息

夫养呼吸者，即调养呼吸气之冲和也。浊气从有而出，清气从无而人，能效天地升降之气，养育清明而实为阳，则身仙矣。且回视听言动，灵光返照丹田，须合虚无。

古仙云：“不可以有心守，不可以无心求。”若以有心守之，则真阳反不生；若以无心求之，则真阳亦不生。此乃有无两失。故曰：“不执不滞，勿忘勿助，须合虚无，阳气方生。”仙云：“先天一炁，自虚无中来”，合此义也。盖先天阳炁从丹田生者，即名在关窍也。夫采药者，采此阳炁也。

谓息之义，则有四种：曰风、曰喘、曰气、曰息。且夫坐时，调息行功，呼吸有声，即风非息，守风则散；鼻中滞涩，即喘非息，守喘则结；往来有迹，即气非息，守气则劳；不合于道，即非真息。凡为调息，外气不入，内气不出，绵绵不绝，密密而行，微微而上，微微而下，呼不冲肾，往来无形，存忘自知。无声无臭，不涩不滞；勿忘勿助，若忘若存。神气相依，心息相含，情境绝灭，意念俱消，无意无必，无固无我，则神自返而息自定。水火交媾，呼吸含育，一阳来复，为命之蒂，是为胎息，是为真息。

息有一毫之不定，命非己有。凡调息时，先以鸿毛置近鼻孔，息之出入鸿毛不动为真息也。经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，意无所虑。如此调息，寒暑不侵，蜂虿不毒，寿云百岁，邻于真人。然则呼吸当明节序，上文即言调源呼吸。

盖呼吸节序者，如精生时当用摄精之呼吸，如药生时当用采药之呼吸，如药归炉当用封固之呼吸，如起火时当用起火之呼吸，如退符时当用退符之呼吸，如沐浴时当用沐浴之呼吸，如归根时当用归根之呼吸。欲知金丹始终，全仗呼吸成功，故有逐节次序，不可不明之也。