道法枢纽

师曰：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂，道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念贶、书符，外此则皆术数。

师曰：大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。又曰：先天而生，生而无形；后天而感，感而有情。寂而感，感而寂。非至人，敦能与于此哉。

或问：法有先天后天之说者，何耶? 师曰：若说先天一也无。道亦强名之耳，何有于法？况一念才动，便属后天，符图咒诀，抑又末耳。

师曰：法无存想，存想非真法；无造作，造作为妖法；无叱喝，叱喝为狂法；无祝赞，祝赞为巫。妙合乎阴阳动静，方圆是也。道贯乎三才，天地人物是也。水、火、木、金、土，应之以五行；东、南、中、西、北，运之以五方。天、地、水、火、风、雷、山、泽，配之以八卦。彼泥于术数者，凡书符时，以某事作用某窍，如是而按造化，如是而应生克，如此起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。然不知太极未判之先，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撒手行持，不拘符篆。

师曰：古云：画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求，不可求于他也。能知此窍，即可与言道矣，岂徒法哉。

《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。漏泄此语，子其味之。师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。

师曰：符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。

师曰：《素问》云：虚无恬淡，真炁从之，精神内守，病安从生？人之有病，或寒或热、或轻或重，皆失调摄，嗜欲不节，故六气之邪得以乘之。治病以符。符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁而灵。知此说者，物物可以寓炁，泥丸莎草，亦可济人矣。

师曰：道贯三才为一炁耳，天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，编绵若存。所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天他之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏，通天彻地，出幽入明，千变方化，何者非我？倘中无所主，炁散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也。

或问：变神之道如何? 师曰：元始祖劫，一炁分真。我即元始，元始即我，此即谓之变神。

师曰：法有出乎同门，其符同、其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及，自信不及，则疑贰之心生。疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。

师曰：世有闭目存想某神自某方来，有按摩搐缩运内炁与外炁合者，噫！皆妄矣。若得神灵将、将灵神之说，则平居暇日，养神以静，而神自灵。冲炁以和，而炁自真。用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁，一举目，一动念，则将吏洋洋在左右矣。

师曰：黄帝云：宇宙在乎手，万化生乎心（身）。知此道者，我大天地，天地小我。庄子云：尸居而龙见、渊默而雷声。知此道者，可与言动静之机。

师曰：雷神往来，倏如飞电。世俗纷拏，难以久淹。召至疾遣，毋事虚文。

师曰：附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡坠幡，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也。知此者，可明神道设教耳，知道者不为是也。

或问：制邪之道如何? 师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻花月之妖不敢见狄梁公乎？正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

或问：炼度之说如何？师曰：炼亡者，先须自炼；度亡者，先须自度，斯炼度之说矣。夫人一性圆明，与天地一般长久。因贪因著，有死有生。及其四大分离，无形可恋，犹执妄心，不知解悟，故轮回于六道，出没于三途。而我太上悯之，故垂教法，俾有道之士，以我之真，觉彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返波之炁；以我之贤，化彼之愚。惟在乎澄心定虑，专志行持。一念有差，不成究竟。若夫符箓诰命，特科教之设耳。其文在是，其实不在是。

师曰：一炁之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。祛镶祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化炁，炁化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出于用而出于体，有不出于有而生于无，显不兆于显而兆于微。

或问内外将之说。师曰：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。《关尹子》曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。有言习静，若知是习，便不是静，直至忘习，乃真静矣。南台偈云：南台静坐一炉香，终日疑然万事忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。