《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，天地行道，万物生成。

　　《真源》曰：天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，氣中有水，其水无形，夏至到天，积氣成水，是曰“阳太极而阴生”也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣无形，冬至到地，积水生氣，是曰“阴太极而阳生”也。

　　《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以氣液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中氣生；午时乃曰离卦，心中液生。肾氣到心，肾氣与心氣相合，而太极生液，所以生液者，以氣自肾中来，氣中有真水，其水无形，离卦到心，接著心氣，则太极而生液者如此；心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于氣，所以生氣者，以液自心中来，液中有真氣，其氣无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生氣者如此。可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏氣也。

　　《真诀》曰：肾中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴，阴到地而难入，太极生阳，天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真氣。常离卦肾氣到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾氣与心氣相合，太极生液。及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾氣相合，太极生氣。以真氣恋液，真水恋氣，本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。

　　《道要》曰：一氣初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。

　　此恐泄元氣而走真水于身外也。氣散难生液，液少而无真氣，氣水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根元不固，自度虚损，而氣不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。

　　解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳；在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾氣中之水，真龙心液中之氣，口为玉池，津为春水。

　　直解曰：一氣初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之氣；真虎者，肾氣中之水。氣水相合，乃曰龙虎交媾也。