《地理五诀》的价值和不足

1、地理实践的主要力量在民间

当今地理界，属于末法时代，各种忽悠，各种瞎扯，你方唱罢我登场，各种发明，各种秘籍，层出不穷。

但是地理界有一根主线，那就是民间的地理先生，他们是传承地理学说的主要核心人物，是地理学说的主要实践者。

地理实践界，自古以来就是两种人：

一是职业的民间地理先生；

二是乡间业余智者、乡绅。

总体来看，乡间业余智者、乡绅的水准更高，更加智慧，更加有眼力，更加可以抓住地理的核心。民间职业地理先生，一般都是比较迂腐，文化层次太低，喜欢抓细枝末节的东西，立个向口，搞个分金，弄个日子，画个符，等等这些东西，一般都是他们赖以生存的秘籍。

而地理学说中，最为重要的就是选地，这个最重要的技术，职业地理先生一般都是起到参考作用，近百年来，很多家族的祖坟，选地都是乡间智者起了主导作用。

《地理五诀》是传统民间地理先生，手里最重要的法宝，为操作手册

2、《地理五诀》为代表的三合技术，在民间有最大的普遍性

现在职业地理界，有很多说法，很多技术，很多理论派的师傅，恨不得每一个人搞一个秘诀，每一个人发明一个门派。其中最有名气的学说，最能忽悠的学说，比如玄空飞星、玄空大卦、三元、天星、龙门八局、三元纳气、奇门遁甲风水、六爻风水、外应风水、八字风水等等技术。很多人都以为这些东西，是传统的技术。

实际上这些东西，在传统实践中基本上见不到，笔者研究了大量民间流传下来的祖坟区域，现场测量，结合其碑刻的记载，发现：

民间现在的祖坟，不管发家还是败家的，九成七都是按照三合技术做的，尤其是按照《地理五诀》的思路，最为明显。见过不到零点三成的祖坟，是天星等技术弄的。三元这个理气技术，基本上就是某一个村子在用，离开这个地方，完全没有影子。这个村子，现实也是死气沉沉，一点也不发家。

至于其他神吹的技术，以前基本上全部停留在书本上，某几个理论家，写的书籍很神奇，但是自古以来，民间师傅，基本不用这些玩意。

《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全书》

3、《地理五诀》概况

《地理五诀》，为清代著名地理先生，赵玉材先生与其徒弟兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人。生卒年月不详，是当时地理风水的大家，他的作品《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全书》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。

当时风水学门派众多，各持一家，鱼龙混杂，艰涩纷乱。在乾隆五十一年底（丙午年间），赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述，整理参考诸多地理风水学书籍，撷其精华，编著成《地理五诀》一书，对后世地理风水学产生深远的影响。赵玉材先生另著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。

《地理五诀》这本书共八卷：

卷一、为五行基础和罗盘初步篇；

卷二、论龙脉生旺死绝形象；

卷三、论穴之阴阳富贵贫贱；

卷四、论砂形贵贱得位失位；

卷五、论水之吉凶进神退神；

卷六、论四局朝向龙水配合；

卷七、论二十四山向十二种水口吉凶判断法；

卷八、论平洋地理风水要诀。

前七卷主要论山地风水，全书主要以山地风水为主，只有卷八论平洋风水。

上图解放前的常见罗盘，非常简单，天盘、人盘、地盘，都是后来罗盘技术进步之后才出现的，清代之前的罗盘没有这些东西

上图解放前的常见罗盘，非常简单，分金太细了，很多罗盘都没有标注出来

4、《地理五诀》采用天盘缝针立向

为什么说，民间的大量老宅，老坟全是《地理五诀》的思路呢？

自古以来，所有的地理立向技术，都是以地盘正针立向，唯独《地理五诀》采用天盘缝针立向。

现实中，研究那些家族的老坟立向，三成左右是按照三合的地盘正针立向，而七成左右采用天盘缝针立向。说明自古以来的家族老坟，多数与《地理五诀》的思路，是比较吻合的。

可能是受《地理五诀》的影响，还有一种可能，就是《地理五诀》收集的是民间自古以来传承的技术。

三合120分金示意图

5、三合旺相分金

去覆验民间的老坟和老宅（尤其是山区的老宅）的立向，九成五以上的宅子，都是按照三合的旺相分金立向的。

三合风水中立向常常使用分金之说，比如立艮向兼寅三分，或者立寅向兼艮三分。这是什么意思呢兼，就是偏的意思，三分就是三度，艮向兼寅三分，指艮向正中往南偏到兼寅的方向，只有辛丑分金为旺相分金，可用，辛丑分金正好在艮向正中偏寅三度的地方。立艮向兼寅三分就是，立艮向兼寅，辛丑分金。

一百二十分金是三合派的学问主要在坐穴立向时采用。其含义是将二十四山每山均分为5等份，一份3度，二十四山总计一百二十份，合360度。

(1)、分金排法

阳数地支子寅辰午申戌，配本山地支顺时针排列，如子山有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金，从靠近壬山的边界依次排至靠近癸山的边界;阴数地支丑卯巳未酉亥，配本山地支顺时针排列，如丑山有乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金，从靠近癸山的边界依次排至靠近艮山的边界。其余各山类推。

八干、四维分金排法与其前一位地支的分金排法相同。如癸山的五个分金与子山相同，从靠近子山的边界至靠近丑山的边界，依次为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金;如艮山的五个分金与丑山相同，从靠近丑山的边界至靠近寅山的边界，依次为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金。其余各山类推。

(2)、旺相分金

一百二十分金中各山五个分金，仅有两个分金为旺相分金可用，其余三个分金为阳孤、阴虚或龟甲空亡，均不可用。

二十四山各山旺相分金均为庚辛丙丁与地支相配的干支，每山两个，共计四十八个旺相分金可用，其位置在各山中线两旁距离中线1.5-4.5度的区域。

丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线度上。罗盘上一般只标注这四十八个分金，其余为空格。现分列如下：

子山、癸山：丙子(坐)——丙午(向)、庚子(坐)——庚午(向);

丑山、艮山：丁丑(坐)——丁未(向)、辛丑(坐)——辛未(向);

寅山、甲山：丙寅(坐)——丙申(向)、庚寅(坐)——庚申(向);

卯山、乙山：丁卯(坐)——丁酉(向)、辛卯(坐)——辛酉(向);

辰山、巽山：丙辰(坐)——丙戌(向)、庚辰(坐)——庚戌(向);

巳山、丙山：丁巳(坐)——丁亥(向)、辛巳(坐)——辛亥(向);

午山、丁山：丙午(坐)——丙子(向)、庚午(坐)——庚子(向);

未山、坤山：丁未(坐)——丁丑(向)、辛未(坐)——辛丑(向);

申山、庚山：丙申(坐)——丙寅(向)、庚申(坐)——庚寅(向);

酉山、辛山：丁酉(坐)——丁卯(向)、辛酉(坐)——辛卯(向);

戌山、乾山：丙戌(坐)——丙辰(向)、庚戌(坐)——庚辰(向);

亥山、壬山：丁亥(坐)——丁巳(向)、辛亥(坐)——辛巳(向)。

(3)、三合120分金的用法

在48个旺相分金之中，具体使用哪一个分金，一般要根据仙命(亡者出生年)纳音五行与地盘分金干支纳音五行的生克来决定。

分金干支纳音五行生仙命纳音五行，吉。可用。

仙命纳音五行克分金干支纳音五行，吉。可用。

仙命纳音五行比合分金干支纳音五行，吉。可用。

分金干支纳音五行克仙命纳音五行，凶。不可用。

仙命纳音五行生分金干支纳音五行，凶。不可用。

仙命乙丑，纳音五行是海中金，分金干支有丙寅、庚寅，丙寅纳音五行是炉中火，庚寅纳音五行是松柏木，通过五行比较，立向线只能压在庚上。注意棺材的立向线与碑的向线是一条线，不存在内分金、外分金的说法，因为立向就是承接地气，两个分金肯定会造成地气杂乱。

有的师傅，讲的零十分金，一九分金，二八分金，三七分金， 四六分金，五五分金，这个说法，也是三合分金技术，二八、三七分金，常被称为吉度分金。

很多复杂的分金技术和罗盘圈层技术，都是最近几十年，罗盘工艺提高了，罗盘厂家发明的

(4)、天星分金技术，解放前不存在

现在有一些民间师傅，说使用的分金是天星罗盘外层的吉凶，根据红点为旺相分金

罗盘外层有标示红点、空白、y、x、人和丶等字样，用以表示二十八宿度之线度吉凶。

（1）、红点，表示吉度，为吉利线度。很多地理师只用红点。

（2）、空白表示平，普通线度。

（3）、y表示差错线度，是地盘十二支的正中一线。

（4）、x表示关煞，二十八宿，宿与宿之间为关，两宿相克即为煞。

（5）人表示空亡线。其中压二十四山的交界线，为小空亡。八宫的交界线，为大空亡。

（6）、丶表示凶度，为凶险的线度。

这么复杂细致的精度，在解放前的罗盘，不存在，这是最近几十年罗盘制作技术精准之后，罗盘厂家发明的技术而已。解放前的罗盘，实际上非常粗糙，一般只有十层左右，明清时期的罗盘更加粗糙，唐宋时候看地理，根本上就没有罗盘这个。

至于其他的胎骨线分金、杨公祠线、二十八宿分金等等，都是个别风水师的忽悠学说。民间发家的祖坟，一个也见不到。

现在的罗盘做的如此精细，源自最近几十年的工艺提高，罗盘厂家捏造了很多新的技术圈层

6、不合三合理论怎么办？

民间的大量家族老宅和老坟的立向，均采用《地理五诀》的技术，但是很多地形不合三合怎么办？是抛弃？还是继续使用？

很明显，民间实践不太相信这些理气学说，即使原始地形立向，不合三合，他们也没有迂腐的将住宅或者坟墓转向，没有强制改变坐向，而是继续顺着气脉，自然立向，不合三合，即使是病死墓绝来水，养生冠临旺衰方出水，也就这样了，不管了。只是将分金调到旺相分金上而已，这是民间自古以来的搞法。

7、民间地理师傅全面衰落

笔者十余年来，近距离，接触了上千个民间地理先生，民间的地理业务，选坟、盖房、下葬等工作，基本上都是他们在干，他是真正的一线的地理先生。其中大量的地理先生，手里的秘籍和祖传秘本，就是手抄本的《地理五诀》和《阳宅三要》。

而城市的地理先生，主要忙着发明新的理论、授课和参加会议。有近一半以上的城市地理先生，对祖坟或者老宅，没有去过一次。

所以多接触民间地理先生，不管他们水平怎么样，但是他们是接地气的一线的先生。

但是经过数十年乡村的衰落，乡间的文化人走了，明白人死了，智慧的老人去世了，留下的大量风水师，都是一些文盲和半文盲的地理先生，号称祖传，号称秘传，他们已经失去了钻研和学习的能力，一生就是三五个常见的口诀，就是靠这个混饭而已。

如果，您想真正的了解传统的地理和风水学说，仔细读一读《地理五诀》和《阳宅三要》，远远比靠近那些半文盲的风水先生，或者那些城市忽悠派的大师，更加有收获。

山穷落平处，穴在平岗，坦夷旷荡，铺毡展席结穴，王氏家族满门富贵

高岭顶上结穴，左右没有护卫，没有龙虎，但是气脉兴旺，陈氏后人王牌大学生近20人

鸟瞰风吹罗带，龙脉停止，转头结穴时候，本身枝脚为龙虎，遮护墓穴，诸砂有情，藏牙缩爪，李氏正三品武将的祖坟

8、真正的地理的力量在哪里

笔者说了，专业的地理先生，更多关注的是坐向、分金、择日，消砂纳水、画符念咒等等，这些东西多数都是地理学说的糟粕的技术。

地理学说，不是忽悠技术，是传统文化中少有的、真正有应用价值的学说。其核心规律依然在微观地形、阳宅内部格局、外部格局等问题上。并不是那些恢弘的气势，漂亮峦头，漂亮的朝山，漂亮的太师椅等等问题上。

不信，你去现实走一走，有几个大发家业的家族老宅和坟地，是这样的地形。多数都在极其普通和平凡之中，有那么一丝闪光点而已，这就是真正的地理风水的规律。真正的地理不是像唱大戏，不是到处都是旗鼓兵马、金瓜斧钺、文笔贵人、彩旗飘飘、巨门高耸、捍门华表，满山遍野的样子。

第二篇

嫡传杨公风水术，龙水交会，指的是龙与其随龙水是共路的两种（龙神与水神），即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋，其随龙水也是右旋，客观存在，绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的，也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。
阴阳相配八局，以阴龙配阳水，即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水，即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路，是不符合客观存在的。
5、阴阳相配八局，遗漏了四局
前面说过，阴阳相配八局，指的是阳龙配阴水，阴龙配阳水，龙水相配，水火金木四局，共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局，所以说阴阳相配也应该是十二局。
6、非杨公嫡传与冒杨公真传
以上所述，阴阳相配的八局，都是出于明清、民国风水术大紊乱时期，是以向为主，要求向与水口同卦，即是论关窍关系的"风水"术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的"风水"术一样，以杨公为宗师，都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系，郭杨"新法风水"论玄窍关系，完全不一样，特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龙转向"风水"术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么"元（为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳，玄改为元）者，向也，关者，山也"，把坐山（龙）误为关，以致向与山错置。
近代有冒杨公真传"风水"术者，剽窃了上述阴阳相配的八局"风水术"，添加进七十二龙，妄图变关窍关系为玄窍关系，姑称为冒杨公真传"风水"术。
冒杨公真传"风水"术是无法实践的
冒杨公真传"风水"术，除上述阴阳相配不符合客观存在的以外，在实践时的实际操作方面，也是不可能的。为何这样说呢？
其理由之一，它不可能格龙乘气，因为七十二龙的龙与龙之间，都是平等的，根本就没有阴龙和阳龙的区别，因而不可能格龙坐穴乘气，即使特殊创造，自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙，阴干阴支龙称为阴龙，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙，而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙，而且还违背了杨公早期（未创七十二龙之前）用纳甲阴阳山向为龙，格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶，也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。
当然不可能消砂纳水，众所周知，杨公消砂纳水是用天盘（缝针）。而天盘（缝针）只有双山和双山五行，也没有分阴阳的双山，阳龙配阴水，阴龙配阳水，也是无阴阳水可配。
所以,变法如果有悖于原古法宗旨,则起到相反的作用.但是,要肯定的是风水要变法,不变法就无法适应环境的变化,泥古不化不行，要以变应变，如杨公古法产生的时代没有现在都市建筑格局,没有密不透风的小区房子,它的风水理论就没有涉及到现代城市阳宅风水理论,如何运用杨公古法为现代城市规划和建筑服务,这就要运用多学科知识加以变法,让杨公古法在新时代发扬光大。

第三篇

风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)

我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。

    1 龙

   “龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

     2 “穴”与“明堂”

    “穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。

  3 砂

    “砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。

    “《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图1我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)（图2为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）

  4 水

    “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。“气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。 

    水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。

水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。

  5 向

    向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。

    以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。

    可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。

  6 其他

    综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。

 观形察势原则 

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。