传统风水中“水发源、水到局、水出口”的概念以及吉凶？

李唯弘/文

杨公（杨筠松）《都天宝照经》云:“两水界龙连生窟．穴得水兮何畏”、

“水若朝来须得水，莫贪远秀好峰来”、“寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。”

又云：“乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶前，安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方，水直朝来最不祥，一条直是一条鎗，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，圳路街如此样，亟当迁移免灾殃，前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，干流自是名绳索，自缢因公败可忧。

又云：“左边水反长房死．右边水射小儿亡．水直若然当面射．中子离乡死道旁．东西南北水射腰．房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背鸵腰家寂廖，左边水反长房死，离乡忤逆皆因此，右边水反男儿伤，风吹妇人随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝。切忌坟茔遭此。一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到破收反主兴，茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太逼割唇，不见荣兮反见愁，玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。”

又云：“要知吉地行龙止，两水相交夹一龙”、“平洋大水收小水，不用砂关发福久”、“水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。”

杨公（杨筠松）《疑龙经》曰:“穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入，此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。”

又曰：“先就舆图看水源，两水夹来皆有气，水源自是有长短，长作军州短作县，两水夹来寻曲岸，曲岩有水抱龙头，抱处好寻气无散，到此先看水口山，水口交牙内局宽，便就宽容平处觅，左右周围无空闲，断然有穴在此处，更看朝水与朝山。”

又曰：“若以山川分两界，黄河川江两源分。其中有枝济与洛，淮汉湘水亦长源。干中有枝枝复干，长者入海短入垣。若以干龙论大尽，太行碣石至海壖。南干分枝入河内，河北河东皆不背。又有嵩山入韦岭，又分汝颖河流吞。葱岭连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分劈去，不知多少枝叶繁。又分一派入东海，又登采石会为垣。一枝分送入海门，干龙尽在江阴坟。若以干龙为至贵，东南沿海天子尊。如何星垣不在彼，多在枝龙身上分。到彼枝干又难辨，枝上多为州与县。京都多是在中原，海岸山穷风荡散。”

传统风水形势之龙、穴、砂、水四科中，水是至关重要的，“水是山家血脉精”。本文录后人根据以上杨公理论论水法以及水发源、水到局、水出口的概念。

原文：

水法总论

夫水者，龙之血脉也。《葬书》以水为外气，良有旨哉！西山蔡文节公云：“両水之中必有山。”故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰（尰，音 zhǒng，足肿病）与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尩（尩，与尪、尫、尢为同一字，音 wāng，跛也，曲胫也。）与伛人。是水能移人形体性情如此。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉！《水经》谓“五行始焉，万物所由生，元气之腠液。”《管子》曰：“水者，地之血气，筋脉之流通者。”故曰水其具财也。

而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其遶抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿，而有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横遶带”，卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿割箭射之宜避”。又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”，传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”，及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯綮矣。

其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃？宜于穴法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。且古人扦建州邑，有取于水者，如吉水县两水交流，状吉文字；秀水县，八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝都之大。三吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋，与夫三楚江汉夹会，洞庭融注，西江彭蠡潨汇，而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖，闽之福、兴、泉、漳，广之广、惠、潮、海等处，皆以得水而人才渊薮矣。

论水发源

夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。水之发源，欲其深长。深长则龙气旺，发福必悠久。若水源短，则龙必短，发福不远大。吴公云“来短去长，无大力量”是也。

论 水 到 局

水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撇去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不入口，总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕。自黄河至冀都数百里，岂穴前所能见哉！但此等语，非井蛙之见所可识也。世俗又多执送龙两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂，当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃穴前界脉鰕须水耳，自龙虎外则不拘之。今以论送龙水，岂不大谬矣乎！然所谓到堂入口，惟富地为然，贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陈九万祖地，葬下即发财巨富，此格也。

上地在吾邑（江西德兴）五都，土名张村铺官路侧。其龙乃顺势翻成逆势，气甚旺盛。入首大断，起连气金星，微开钳口。结穴临田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬横砂为案，低伏如眠弓，绕抱有情，以关堂气，使一源之水既到堂又入口。吴公口诀所谓“水要嗑得着，砂要摸得着。”卜氏云“紧夹者福不旋踵”，惟此地为然。董公德彰为陈氏扦之，许以速发。果窀穸（zhūn xī，埋葬之意）甫完，天尚未明，孝子秉烛以归，路逢群盗分赃，忽见火光人众，惊疑捕盗者至，弃财走散。陈氏因以得之，遂致骤富。今乡人传谓“寅葬卯发”云。又吴书源宽为池州府张氏下一地，亦是寅葬卯发，大畧与此相同，兹不赘述。

论水出口

出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。《葬书》云“其去无流”，又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关阑重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无眞气内聚也。