罗盘问答

   子在越游山，客有见子理气元谈，适遇于微人社中，遂进而请于，子曰，子之推明河洛，言皆如玉，妙义环生，固俗术所不觉也，客曰：将何以为罗盘之用？

   子曰：八卦从河洛而来，罗经自八卦而出，先天列盘上为体，后天列盘上为用，故四隅为乾坤艮巽，四正为子午卯酉，即坎离震兑也，理气方位惟持此以审之。客曰：卦只八官，而盘分二十四位，又何以故？

    子曰：昔圣王定都邑，建明堂，画井田，只用十二地支，并畴数九官，而天干不舆焉，尽但以平地为用，而无事于山法也，追黄石公青鸟发挥山法，经络狭小，不比平洋之阔大，尤非九官所能尽其用，故四正以干附，四隅以支附，戉己归中为立极，合成二十四位，实维卦体，至人秘藏也，然盘中位数，即不减于三八之内，又无增于三八之外，岂山法须用三八之数耶？曰非谓然也，岂有先贤不本天象理数，而妄增位数哉，实其位本卦爻而定，以卦应形，以卦爻应天象也，一卦三爻，故一卦三山，二十四位适合爻数之三八，分十二阴爻，十二阳爻，以全其用，则四正四隅各有一阴一阳，且四正奇数，四隅偶数，奇偶相统，阴阳所以交相为用也，蒋公云：三爻成象，位参干维，三八品配，道尽无遗也。客曰：即定三八之位，则理气方位之用，殆有纲领条目？

     子曰：立天地之道，成三才之用，吉凶祸福，生旺衰死，皆由此定，诚识其有纲领条目也，其取意在卦爻之天人地，故子一，午二，卯三，酉四，乾六，巽七，艮八，坤九，其数居八卦之上爻，取意象天，故为天元父母主运卦也。寅一，申二，己三，亥四，乙六，辛七，丁八，癸九，其数居八卦之中爻，取意象人，故为人元子息辅佐卦也，辰一，戌二，未三，丑四，丙六，壬七，庚八，甲九，其数居八卦之下爻，取意象地，故为地元子息辅佐卦也。，所谓有一爻，即有三爻，有一卦，即有三卦，此元空大卦生成之理。无不可以审龙定穴，收山出煞之妙用天元父母也，纲领也。地元与人元子息也，条目也。人元为天元顺子，与父母同行，地元为天元逆子，与父母不同行也，此中大有作用，而非若四经五行之所谓子母公孙也。客曰：询如子言，则山法与水法其用同乎？

     子曰：此阴阳大总持，而山水之用，无有不同者也，特格法稍有异耳。平洋惟领取八方之气，大约不出一卦三山之内，而格以清，以其势大脉阔也。若山岗经络纵横，条理烦细，则一卦三山内，大有分辨，若稍犯差错，吉凶天攘之别也。客曰：山有山格，水有水格，固己，而山水之可用不可用从何而知？又从何着手？

    子曰：善哉问，切哉问，此固有运也，若不知运，虽智过颜子，读破万卷，探讨三卦九官，终属喑中摸索，衰旺不明，吉凶无定也。其平洋格法，须依洛书大数只取天心正运，而三元六甲，尤须排清，若用五行，更要颠倒，古人云：识得五行颠倒颠，便是大罗仙。杨公云：颠颠倒，二十四山有珠宝。假如在运在坎，而反以离为用。正运在坤，而反以艮为用。即颠倒也，故平洋水运，专取后天为地理入用之本，缘水法后天成，变易无常也。    若山法本先天生成，终古如斯，须用先天卦运，以邵子节气圆图为用，始地雷复卦向左顺行。如震雷为统运，坤地为主运，今值雷地豫卦二十二年矣，若运即知，格法宜详，如先天震到后天震，或后天坤到先天坤，先后一气，清纯不杂，乃为上格，即幕讲师曰：山中龙配穴是也。或格法之兼左兼右，用三卦阴阳以审之，方为的也。此先天卦运，以山龙正结言之也。如流神砂泻峽结夺忽诸小结，则仍用以三元之运，特四正与水龙相反耳。果知山运水运，则玩山观水确有主张，应不以罗盘为虚器也。客曰：吾于罗格之理即得闻其详矣，即山水二运，亦无疑矣，而犹未知年运之长短若何起法，又若何用法？

     子曰：水运以六甲纪年，依三元而排之，假如坎一正运，排年起于甲子，而终于癸未，二十年也。坤二正运，排年起于甲申，而终于癸卯，二十年也，震三正运，排年起于甲辰，而终于癸亥，亦二十年也。此三卦一元，六甲己过矣，更有一说，排年从先天卦爻为准，阳爻九年，阴爻六年，假如坎一当运，坎之先天为坤，坤三爻皆阴，三六一十八年。坤二当运，坤之先天为巽，巽二阳爻一阴爻，为二十四年，震三当运，震之先天为离，离二阳爻一阴爻，为二十四年，此亦三卦一元。   若论山龙排年必本邵子先天节气圆图，二分二至四立为八节，其余为十六气。八节各管两卦，十六气各管三卦，八节所管之卦。每卦计九十年，十六气所管之卦，每卦计六十年。假如震卦统运，起于复而终于无妄，复为冬至九十年也，无妄为立春亦九十年也，其中二气六卦各六十年一节，八卦统计五百四十年矣，又如震卦统运，而复卦主运，地雷复，地乃坤也，震雷虽统运，而主运则在乎坤也，即如今山运，正值雷地豫卦当运，坤地虽统运，而主运则在乎震雷，豫为小雪卦分，但计六十年，如今太岁乙卯，故吾曰值豫卦二十二年矣，若排年以甲子起复卦，逐卦排算，其年乃得，吾谓八节之卦九十年，十六气之卦六十年，何也？盖八节卦之主运者，非天即地也，十六气主运之卦，惟山水风雷火泽而已，以天地用九，山水风雷泽火惟用六也，且用九用六，本乎易，而阳爻用九，阴爻用六，此八节属阳，而十六气属阴，何者疑乎？今之时师，排年悉本三元，而不知山水之分，若有排山年运，不本三元，而惟曰先天来者，人皆以为异也，所以赖氏催官，至今罕有识者，而不知赖公宋末元初人也，山龙大运雷山小过主局，先天艮卦统局，所以亥为天皇，先天艮也，艮为天市，先天震也，且其时山龙小运正在七赤，四正反用，震卦主运，然震纳庾，与兑同官并旺，兑亦当令也，故曰少微转巽返少微，人才昌识官职卑，太乙少微复太乙，亦主文章持彩笔，少微兑也，太乙巽也，后天之巽即先天之兑，故催官一篇，以震艮兑巽四卦为用，赖氏所以返过人也，而吾谓山运之本乎先天，汝亦可以恍然悟也，客曰：格山格水分别元运，子之悉教吾者，明且详矣，而于正中缝三针，其用將何以分别？

    子曰：自来圣贤创制，只用子午正针，而并无中缝两针之说，何令通之，地以八方正位定坤道，故以正子正午为地盘，居内以应地之实。蒋公云：即无兼向预先传，必不偏斜定针位，劝君只言子午针，莫说中缝误来世。蒋公批中缝针之谬，取正子正午一盘定向者，盖中五立极，临制八方也。然中缝二针之误，其来有由，俗术但用四经三合，八煞黄泉，而于杨公盘三大卦之理，未曾梦见，故不明挨左为天人两卦可兼之用，是以伪造退后半位一盘，名缝针。不明地卦为独用，又伪造前半位一盘，名中针，而不知正针一盘即杨公之所用，杨公盘中并无中缝两针，其伪可知，故收山出煞，审龙定向皆以正针为主，慎哉。客曰：正针之用，即关命矣，而有所谓天盘立向者何？

   子曰：所谓天盘立向，就是天运生旺衰死之卦位，以收水立向也。司马陀云：天盘立向人皆弃，三合元空决亦遗。知天盘立向非缝针，非三合元空生旺墓库。  丙丁乙酉属火之元空，乃合五合十之真三合，元气默运，滴水成胎之真元空也。客曰：子云三合，即非时师之生旺墓库，则列十二地支于盘中者何？

   子曰：此十二地支，即十二分野，为太阳缠度之次舍，且用之于山水二穴，生克互推，以太岁三合冲吊填实之年月，断吉凶之应也。盖谓其年建月建，气运流行也。扬公云：但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公谓，三合年中是也。客曰：罗盘上二十八天星并周天度数，列环于外，又何以为用？

       子曰：此堪舆穴法也。古有三百六十度天星穴法，冬至子中起危，初用星度，列于罗经，夫地理原本天星，斗建岁差，本无定体，斗建即移，天星安得不变，故赖氏亦用天星格龙，其时以亥为天皇，今则非也，且云冬至起危初是在唐前日度，而非今日之缠度也，今犹曰虚危之间定针路，南方张度上三乘，缘应不知岁差，今日缠冬至子之半起赤道尾宿十八度，较之今时己移宿五度，相隔六十余度矣，将十二舍，每舍分定三十度，以察日缠遇官之浅深，十二次舍为月建，向左顺行，冬至子中起尾十八为日缠，日缠向右逆行，故蒋盘排定节气从右逆转，以便造葬者，按太阳到何官何度，何节何气也。  客于是起而揖曰：子亦曾游山玩水，所逢地师，不可胜计，子屡请其言，从未闻如此说也，今适遇子，幸不弃予将罗经全理，倾襄以授，披肝露胆以示之，可谓知人所不能知，道人所不能道，诚哉观止矣。

     子嘱之曰：因宝其心，异端逢起，邪说纵横，尚有守先贤之正道，辩山水之异用，元运天度，考据精详，不为邪术所惑者乎，然而其人亦罕矣，汝其慎之。