先后天坎离交媾

   先天后天，坎离水火合窍，原本一图，分拆为二，使习者易晓，知开天辟地以来，岁功终始，春夏秋冬，万物之生长收成，盛衰荣枯十二月，二十四节气，七十二候，昼夜往复。每月望气盈朔虚，莫非一坎一离，一水一火，媾精于中，而成大千世界。一岁十二建，大阴阳如此，一日十二时，小阴阳亦如此，惟是一个水火即济之卦，主宰天地，而雷泽归妹，乃金木也，得此水火一交，而金木之气自然不待寻求，即合并于水火中矣。所以邵子言地之四象，以水火土石也，而不及金木，尽石即金而藏于土。道德经曰：常无欲，以观其妙，常有欲，以观其窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个。此谓坎离媾精，金木合并于水火之中，天地有此一窍。人身亦有此一窍，山川龙穴亦有此一窍，地理家悟此一窍，则手下有眼，脚下有脊，随地指陈，皆妙道也，不得此一窍，峦头无以为峦头，理气无以为理气。

   先天八卦，卦虽有八，其八惟二，二者何，坎离也，天地未生之时，有若漾沙之势，混混沌沌，是成甚物，水火二气烹煎也，所以坎离二卦中爻之气，真阴真阳，两相一交，而成乾坤也，乾坤成列，一上一下，天地定位矣，山泽，雷风，日月，星辰从何而生，次看坎离二卦，下爻对交，而成艮兑，山峙西北，泽注东南，山泽通气也。再看坎离二卦，上爻对交，而成震巽，雷愤东北，风应西南，雷风相薄也，坎离本体为日月，雨润日煊，人与万物有馬。水火不相射，故水与月为阴物，阴中有阳，滋物则生，故火与日为阳物，阳中有阴，炜物则长。乾 坤 艮 兑 震 巽六卦，无此能也，受气偏而不正，倠坎离会归其全，故融结京都省会大风水，必是壬子癸到头，而成坎离之局。

   震木位其令为春，后天之方位焉，时际春风，天何以温，尽木者，火气方发，故动于春，及火播其气，则旺于夏矣，不特温而且燥，如以卦画论之，震卦之倾盂，实缘坎离上爻之气，对交而成者也，是震卦脱胎于离卦。隐丹经曰：先天火生木，在河图也，地二生火，天三生木。二三合五数也，木为火所生，应合并于火。

     兑金位其令为秋，后天之方位焉，时际秋分，天何以凉，尽金者，水气未收，故散于秋，及水归其根，旺于冬矣，不仅凉而且寒，以卦画论之，兑卦之上缺，实由于坎离下爻之气，对交而成者，是兑卦脱胎于坎卦。隐丹经曰：先天水生金，在河图，天一生水，地四生金，一四合五数也，金为水所生，应合并于水。

     山下出泉，山泽通气，长流不竭，峦头理气必取坎离媾精，金木合并，杨公养老看雌雄，立穴动静中间求，为此窍，坎离二卦之妙，坎卦阴阳爻五画，离卦阴阳爻四画，共得九数，坎卦先天位数居六，离卦先天位数居三，共得九数，今图上四正，四隅，坎离水火中天过，四时流行，运动不息，四九三十六宫都是春。

    文王取先天八卦，左边四阳卦内取出一离卦，右边四阴卦内取出一坎卦，安于天地之四正，何故？其法洛书尊阳为居之义。原震、兑、离、乾乃阳仪所生之卦，而乾卦独纯阳，是以不取。巽、坎、艮、坤乃阴仪所生之卦，而坎卦具真阴，是以独取。况天地玄机，阴上阳下交而为泰，阳上阴下不交为否，巽、艮二卦阳上阴下否之象，乾、坤二卦阴阳之纯、正之偏，故皆不取，当四时之正，以害生理，故安四卦于四隅，在冬春之交、夏秋之交、秋冬之交以乾、巽、艮、坤不交之卦，当之相交之地，不交而亦交，且后天东北、东南立春交夏之方，本是先天震兑二卦，今东北艮卦、震卦反易者也，东南巽卦、兑卦反易者也，先天艮卦躁土，易位西北而过后天东北，燥土变温土，有化生之机。先天巽卦凉风，易位西南而过后天东南，凉风变暖风，有长养之功，此文王变济先天阳上阴下不交艮、巽二卦归于尽善也。

    后天西南、西北交秋立冬之方，本是先天巽、艮二位，二卦易位于后天东南、东北其位空处，坎离进居于正，乾坤应退居于休闲之地，夫乾坤者阴阳之纯，乾天坤地，乾居坤藏，天上地下有否之象，亦与巽、艮二卦阳上阴下不交之卦相类，又居于秋冬西南、西北四阴之方，故何？于是将乾南之卦顺降四位，正于西北，以为天道下济，又将坤北之卦逆升四位，正于西南，以为地道上行，地天交泰，所以秋冬收成之物，又做来年种子。此文王变理先天纯阳纯阴不交乾坤二卦以归于尽善也。

    文王所以能自成周易，以开天明道而教万世，山人观易图窥得伏羲先天，为重阳而重交媾，文王后天亦重阳重交媾，心法一辙，无稍他岐，翻天倒地，可尽斯道，将先天图翻位于下，后天图倒置于上，以象交媾，前哲所谓后来者居上也，不观河图，天一生水，天翻位于下，地二生火，地倒置于上，天地即开，非交泰不可，以后天坚图观之，火上水下，火性惟炎上，水性润下，职是故尔，火上水下，当昼之时，火水未济之卦，水上火下，当夜之时，水火即济之卦，故今日夜子时之天入于地中，裹地而行，即为来曰昼午时之天，出于天中，周天而走，上下南北子午，可推其左右东西卯酉二方，坎离日月，一出一入，可测矣，犹之煮物，初入鼎釜，水上火下，即济未济，终然必济而物熟，足以方喻造化矣。

    后天东方，其令为春，原本先天之离火，后天北方，其令为冬，原本后天之坎水，火前水后，即水上火下，水火即济主事，小寒、大寒、立春界于东北之交，一即济而生意遂矣，如火水未济，则犹是胎息而非孕育也。小暑、大暑、立秋界于南西之交，一未济焉，而精气内含矣，东南之交，两离主事，阳中含阴，清明、谷雨、立夏百物济齐，西北之交，两坎主事，阴中含阳，寒露、霜降、立冬百物收成，以待来年矣，此乃天心正运，水火平衡，坎离媾精，金木合饼矣。

     如是观先天后天同条共贯，虽曰离东坎西为体，以离来坎北为用，要是出自人为，先后天初无是心也，故疱羲之心法，易地则皆然，无分先后，可恍然于二气妙运，一理并行，天地无时而不相见，无时而不相交，辨正书而言乎‘阴阳相见两为难，一水一山何足言’正指先后天合窍，真阴真阳交度也，子思曰：道者，不可须离也，可离，非道也。如以天地观道，不知道者，真以为天地大而道小，若以道观天地，知其道大天地小，天地虽大，不过是道中一物耳，道生天地，非天地生道，若先后天不能贯通，反置先天于不究，尽划尽其根基，春湿秋凉，夏燥冬寒。如东方，合先后天卦位观之，震木离火，木火通明，得不温乎？西方，合先后天卦位观之，坎水兑金，金水交融，得不凉乎？此先后天合窍，春分、秋分遂以温凉耳，如上前南方，夏至之节，合先后天卦位观之，离火乾金，火金争侯而战，其初火烈，顽金战不下，故燠而作燥者，及其战之，即久火力衰矣，百物因得正其性命，故变夏为秋，而凉生焉，如下后北方，冬至之节，合先后天卦位观之，坎水坤土，水归冬旺，故冷而寒，水火须制，物极乃返，此为先后天合窍。

    先后天坎离交媾，先天之阳（气），后天之阴（形），先天之阳对待（河图），后天之阴流行（洛书），先天入后天，后天返先天，合成一窍，太极成。