坎离交媾解

坎离交媾，即是后天真种子，天地形气互根而为玄妙之门，河图洛书非有二数，先天后天非有二义，归于一窍（用后天方位理先天卦爻）。治易而不通易，通易而不解易，用易者其峦头理气之作用，不知所谓也？夫离卦者，乾腹中藏坤爻，乾天坤地分明，天中所含之地，地阴隆起于当中而为行龙，天阳陷于两旁而为界水，是阴为君阳为相（相是辅弼之义，列于君侧左右）即青襄经＇阳以相阴｀。夫坎卦者，坤腹中藏乾爻，坤地乾天分明，地中所含之天，天阳陷下于穴中而为极晕，地阴隆起于圈而为弦棱，是阳为纬而阴为经即青襄经｀阴以含阳＇。此坎离得天地之正，各自为交，生乎天地，为生万物之道。离卦阴中阳外，以阴为主，而阳辅之，故阴以为君，而阳为相，三爻互之，少阳而交少阴。坎卦阳中阴外，以阳为主，而阴辅之，阳为纬，阴为经，三爻互之，少阴而交少阳，阳无所不资，阴无所不用，天根月窟间来往，三十六官都是春。此即蒋公云坎离代乾坤之妙用。

坎卦，水也，其方在北，天之始气者，时令为冬至阳尽阴生之侯。离卦，火也，其方在南，地之根气，时令为夏至阴尽阳生之侯，春分于东方甲乙木位，秋分于西方庚辛金位。以庚金生壬水，九一合十之道，辛金生癸水，四六合十之道，甲木生丙火，三七合十之道，乙木生丁火，八二合十之道，是庚、辛、甲、乙，金木之气，归于真阴真阳合十之道，合并于壬、癸、丙、丁水火之中，是水火合并金木，未见互生之义，只见后天顺生，未见先之逆生也。神明天地之道，周子两仪图，像日阳月阴，离为日之本体，先天无形之火，坎为月之本体，先天无形之水。其机兆也，阳动生阴，即是离交于坎，即是火生水矣，故河图天一生水。阳动生阴，即是坎媾于离，即是水生火，故河图地二生火。而有一必有二，有二必有三，故河图天三生木，三由二出，二者火也，非火生木乎？有三必有四，故河图地四生金，四是由三而得名，然实本一，而涵一者，水也，非水生金乎？此以金木之气，必合并于水火，返本还原之道。土居中五之数。一四，四一为五，二三、三二宜五，故能博厚持载，受天覆帐，生物不测，合乎众有，和布四气，运行四时而成五德。葬经曰：五土四备，良有以矣。金水同源，而金实自水产，木火同乡，而木从火生。所以金虽出于治，鸿之于地，仍见流荡下趋，亦子脱母气也，坎卦中含天一之象，天道下济，故水性就下而下沉。离卦中含地二之象，地道上行，故火晓炎上而上浮，木性亦浮。以后天流行之气言之，二月春分，节建卯，虽则东方木位得气，实本先天母气离火主事，而火气发动，天气是以见温。八月秋分，节建酉，虽则西方金位得气，实本先天母气坎水主事，而水散漫，天气是以见凉。此以知坎离二卦，阳盛而包乎阴，阴盛而包乎阳，得气中和之时，天气亦因之不寒不暑。至冬至、夏至水火归垣而临旺地，后天之坎离，原属先天之乾坤，阴阳对待之道，与春分、秋分理同而候异也，阴穷阳极，返所由生，天气亦因之严寒酷暑，震、巽、艮、兑处其偏，而为天地水火之交，气始交之极，接统四时，皆此坎离水火互生之生气，行乎两间，始终岁功而成造化，以代乾坤妙用。易曰：乾坤为造化之体，坎离尽天地之用，取之不尽，用之不竭。

坎卦重以六爻，除去上下二爻，变为中虚离象，坎水离火，火出水中，阴动生阳之道。离卦重以六爻，除去上下二爻，变为中满坎象，水出火中，阳动生阴之道。蒋公云：水火平衡，形虽相隔，而情常相亲也。测之天时，春分少阳用事，而先天离火主之，宜其地与物涸燥矣，而地与此反回润，火中偏蒸发出水气，秋分少阴用事，先天坎水主之，宜其地与物湿润，而地与此反回燥，水中偏蒸发出火气，是故阳中之阴乃真阴，阴中之阳乃真阳，即颠倒颠。

阳不能独立，必得阴乃立。因以知阳为阴之基，是天依乎形之道。阴不能自见，必得阳而后见，因以知阳为阴之基，是地依乎气之道，阴与阳，一物而具两体，虽名阴阳，一气而矣，两体虽云两片，实一片即水火之象，坎离之精，阴动生阳，阳动生阴，而不相离之道，一以化神之机（即坎离交媾，即金木合并，即先后天合为一窍，即后天返先天，即先天体后天用…）。