论金木合并

先天后天，坎离水火合窍，原本一图，分拆为二，使习者易晓，知开天辟地以来，岁功终始，春夏秋冬，万物之生成收成，盛衰荣枯，十二月也，二十四节气，七十二候昼夜往复，每月望气盈朔虚，莫非一坎一离，一水一火媾精于中，而成大千世界。一岁十二建，大阴阳如此。一日十二时小阳亦如此，惟是一个水火即济之卦，主宰天地，而雷泽归妹，乃金木，得此水火一交，而金木之气自然而然不待寻求，即合并于水火之中，所以邵庸言地之四象以举水，火，土，石，而不及金木。因石即金而藏于土。＂灵台秘录＂天授张良鬼歌之曰：着青裙，入天门，金母在，木公存。道德经曰：常无欲，以观其妙，常有欲，以观其窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个。此为坎离媾精，金木合并于水火之中也，天地有此一窍，人身亦有此一窍，山川龙穴亦有此一窍，地理家须悟此一窍，则手下有眼，脚下有脊，随地指陈皆妙道也。不得此一窍，峦头无以为峦头，理气无以为理气，真知地理者，皆知得此窍（此窍即为先后天水火，金木合并为一窍）。

先天八卦，卦虽有八，其八惟二，二者坎离也，天地未生之先，有若漾沙之势，混混沌沌，是成甚物？水火二气烹煎也，所以坎离二卦中爻之气，真阴阳也，两相一交而成乾坤也，乾坤成列，一上一下，天地定位，山泽，雷风，日月，星辰从何而生，次看坎离二卦，下爻对交而成艮兑，山峙西北，泽往东南，山泽通气。再看坎离上爻对交，而成震巽，雷愤东北，风应西南，雷风相薄。坎离本体为日月，雨润日煊，人与万物育，水火不相射。故水与月为阴，阴中有阳，滋物则生。火与日为阳，阳中有阴，烘物则长。乾｀坤｀艮｀兑｀震｀巽六卦无此能也，受气偏而不正，惟坎离会归其全，故融结京都省会大风水，必是壬子癸龙到头，而成坎离之局，此非天地生成，坎离主事之明证？一本万株，万株一本，坎离水火耳，逐得为民生之政，足以饼五气也，以春夏秋冬，东西南北，四时行为，钩探其玄，则更明矣。

震木位，其令为春，后天之方位，时际春分，天何以温，尽木者火气放发，故动于春，及火播其气则旺于夏，不特温而且燥，如以卦画论之，则震卦之仰盂，实缘坎离上爻之气对交而成，是震卦脱胎于离卦。隐丹经曰：先天火生木，在河图，地二生火，天三生木，二三合五数，木为火所生，应合并于火。兑全位，其令为秋，后天之方位，时际秋分，天何以凉，尽金者水气未收，故散于秋，及水归其根，旺于冬矣，不仅凉而且寒，以卦画论之，兑卦之上缺，实由于坎离下爻之气对交而成，是兑卦脱胎于坎卦。隐丹经曰：先天水生金，在河图，天一生水，地四生金，一四合五，金为水所生，应合并于水。此逆探五行所生之道，若金生于水，木生于火，顺探五行所养之道，地理主先天心法，故重逆，逆生自无而有，无止息。顺生，自有而无，有穷尽。山下出泉山泽通气，长流不谒，自有自无，无源之泉，必自有而至于无，直至穷且尽，峦头理气必取坎离媾精、金木合并。杨公养老看雌雄，立穴动静中间求。

文王取先天八卦，左边四阳卦内取出离卦一卦，右边四阴卦内取出坎卦一卦，安于天地之四正，其何故？其法洛书尊阳为居之义，原震、兑、离、乾乃阳仪所生之卦，而乾卦独纯阳，是以不取。巽｀坎｀艮｀坤乃阴仪所生之卦，而坎卦具真阴，是以独取，况乎天地玄机，阴上阳下交而为泰，阳上阴下不交而为否，巽、艮二卦阳上阴下，否之象。乾、坤二卦阴阳之纯，正之偏也，故皆不取，当四时之正，以害生理，故安四卦于四隅者，在冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交，以乾坤艮巽不交之卦，当之相交之地，不交而亦交矣，且后天东北、东南交春、交夏之方本是先天震兑二卦位，今东北艮卦，震卦反易者，东南巽卦、兑卦反易者，先天艮卦燥土，易位西北而过后天东北，燥土变温土，有化生之机。先天巽卦凉风，易位西南而过后天东南，凉风变暖风，有长养之功，此文王济先天阳上阴下不交，艮巽二卦而归于尽善也。后天西南、西北交秋、交冬之方，本是先天巽、艮二卦位，二卦易位于后天东南、东北，其位空处，坎离进居于正，乾坤应退处于体闲之地，夫乾坤者，阴阳之纯，乾天坤地，乾居坤藏天上地下，有否之象，亦与巽、艮二卦阳上阴下不交之卦相类，又居于秋冬西南、西北四阴之方，于是将乾南之卦顺降四位，正于西北，以为天道下济，又将坤北之卦逆升四位，正于西南，为地道上行，地天交泰，所以秋冬收成之物，又做来年之种子，亦犹人也，今日之子，即为他日之父，冬至一阳生后，非乾坤一交之见端也，此文王变理先天阳纯阴纯不交，乾坤二卦以归于尽善也。文王所能自成周易，以开天明道而教万世，先天重阳重交媾，后天亦重阳重交媾，心法为翻天倒地，将先天图翻位于下，后天图倒置于上，以象交媾，前哲所谓后来者居上，不观河图天一生水，天翻位于下，地二生火，地倒置于上，天地即辟，非交泰不可，以后天坚图观之，火上水下，火性惟炎上，水性润下，火水未济之卦，当昼之时，水上火下，水火即济之卦，当夜之时，故今日夜子时之天，入于地中，裹地而行，即为来日昼午时之天，出于天中，周天而走，上下南北子午，可推其左右东西卯酉二方，坎离日月，一出一入，可测也，犹之煮物，初入鼎釜，水上火下，即济未济，终然必济而物熟，足以方喻造化也。后天东方，其令为春，原本先天离火，后天北方，其令为冬，原本后天坎水，火前水后即水上火下，水火即济主事，小寒、大寒、立春界于东北之交，一即济而生意遂矣，如火水未济，则犹是胎息，而非孕育。小署、大暑、立秋界于西南之交，一未济而精气内含矣，东南之交，两离主事，阳中含阴，清明、谷雨、立夏百物济。西北之交，两坎主事，阴中含阳，寒露、霜降、立冬百物成。以待来年，此乃天心正运，水火平衡，坎离媾精，金木合并而已。

如是观先后天同条共贯，则曰离东坎西为体，离来坎北为用，要是出自人为，先后天初无是心也，故伏羲之心法，易地则皆然，无分先后耳，可恍然于二气妙运，一理并行，天地无时而不相见，无时而不相交，辨正曰：阴阳相见两为难，一山一水何足言。正指此先后天合窍，真阴真阳交媾，如以天地观道，不知道者，真以为天地大而道小，若以道观天地，则知道大而天地小，云从龙，风从虎，以地之四势考之，即青龙木位嘘成云，阳召阴，白虎金位吸成风，阴召阳，故两相从也，即青龙白虎从朱雀、玄武（金木合并于水火）自然之理，穴居中五土（太扱晕，窍），以受四势拱抱，所谓：内秘五行，外藏八风。尽为我用。