玄空 量 山尺

        五行（先天五行，水火木土金，言阴阳生五行，凡山止处或祖山聚处，讲穴山讲坐处，倘遇五星归坦之地，必出圣贤，又看一相逢之数，例水星或一或六，或合一六为七火星，或二或八或二八合十，故曰地理逢数多用先天。后天五行，言五行自相生，讲行讲动，凡山行处必承上而来，逸下而去，如木生火，火生土之类，故地理承接多用后天）

祖星（诸山发足之处为祖星，昆仑者二大干发足之处为天下之祖，其余结省府县城者，固自有祖，以及乎乡村市镇之地，亦莫不各有其祖，尽不拘地之大小，必须穷追其来水之源，而后祖山可知也，五星皆可为祖，必须踏其巅，而于众山聚讲之处，细认龙神之出路，亦必有其道矣）。

背面（凡山皆有背面，而欲看山之背面者，必自祖山始，峻丽粗蠢，阴敛覆凸者为背，开阳献媚，动岩铺展者为面，识此背面，则正出旁出，可辨龙神优劣，故杨公云，若是面时宽亦平，若是背时多陡岸，识得背面，百事己了）。

主从（旁正出龙，必要辨认主从，凡主龙起顶，必较从龙为高昂，其出身必线脉鹅顶，护带蝉翼，其行度必起伏推岩，旁若无人，则揣度其性情，直若有自专自主，不肯顾人之意，故杨公云，真龙不肯为朝见也。而从龙起顶较之主龙为低婑，其出身如仆从一般，侧面相向，常若有观着主人而不敢违背之意，且枝脚自然短缩退避，有不敢放肆之情。故杨公云，从龙虽来梳模藏也。幕讲云，主中主者，万山拜伏，从中从者，四面欺凌，此可识主从矣丿。

应星（应星者相应祖山而行之星，且祖山平者为宝殿，尖者为龙楼，其祖脉卸落祖山下，低伏者为下殿，再顿起星峯转头者为辞楼，如祖山火星，而顿起之星以火应，祖山木星，而顿起之星以木应，此真正龙骨气也，若旁龙则无此应矣。杨公云，大凡九星有种类，生子生孙巧相似，相似方知骨气真，剥换不真皆不是，言不是真应星也）。

盖帐（凡龙重叠而来，峰屯蟻聚，如选营扎寨一般，必有帐幕开展，但后龙星辰必开豁而脉始出者，何也，谓祖气分开而细气中出，自然有苔帐若盖之开展，即蒋公云，顶上生峯脉头角，两旁开帐脉羽翼也，但五星皆有帐，而三台为华盖，玉脑为官盖，七峯为宝盖，皆莫不开帐以遮风，穿心而正出，若帐幕缺陷，凹风入穴，其穴必变）。

间星（凡龙上九星，人皆以贪巨武为吉，以禄廉破为凶，而不知贪巨武必要禄廉破为间者，何也，龙无禄廉破不行，无贪巨武不凝。故杨公云，莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家园，盖缘未知间星龙，贪中有廉文有弼，武有破军间断生，禄存或有巨武力，十里之中卓一峯，小者成大，弱成雄，此是龙家间星法，大顿小伏为真踪，一山便断为一代，看在何代生间龙，便向此龙定富贵，困弱生旺在星峯，此星峯相开而来，剥龙换骨，足见龙神之变化，故龙家必以间星为至要）。

干枝分龙（此言高山万丈，俯视一切，其层峯叠障散行八际，故一枝一叶，亦莫不自成龙，而正龙顿伏异常，穿山出帐踴躍奔腾而去者，其龙形最贵重。即蒋公云：山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏技力不均，龙将过峡必顿起星峯，龙从此分，龙己过峡再起星峯，龙亦从此分去，由于曲折转弯处也为分龙而去，故曰：干中枝，枝中干，干中干，枝中枝须要分别龙神之贵贱）。

护关（凡属正龙，龙力长远，每到中途，必开关峡，阳气亦聚。左右枝叶亦必正护，正龙从此暂歇，前后亦有迎送，两边似开堂局，到此四顾，山水亦觉周围可爱，故时师每每认作真地，而不知背后缠护皆属反背，外无开堂气泄漏，内无真地可知不过为真龙顿宿之处也，然或者颇成堂局，偶结斩关之穴是亦有之，而终非正龙大书处即杨公云：此是正龙护关峡，莫将堂局比中看）。

过峡（来龙高低起伏，有收有放，放则怅幕阔大，收则峡束细小以见龙骨之变换，但峡者，狭也，此束小过此，发露真龙性命，犹如人之咽喉或鹤膝蜂腰，前后必有送护，故峡后星峯，开面相与，必有两手相送，峽前星峯转面相迎，亦有两手相迎，此见真龙之贵重，以知结穴之有根蒂也，但过峡前后，即系分龙，亦有结作。故杨公云：峡前峡后好寻龙，又云大山峡里莫寻龙，恐是高山脚溜斜，若是真龙有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花）。

顿伏（大凡看龙必要讲究水源，以寻其祖宗，然亦有眼力虽好，脚力不及，须寻来龙顿伏之处以辩真假，故星峯顿起，看其真气发露，如何开面放下，左右枝脚如何送来，从此龙神低伏剥换退卸，曲折生技，须看前后如何送迎，左右如何缠护，方知龙面如何开，背如何转，任凭他顿而伏，伏而顿，虽缠山正龙，各有移换，自无遁情。即杨公云：古人寻龙寻顿伏，益缘顿伏生尖曲，曲转之余必生枝，枝上必为小堂局）。

剥换（龙有起伏收放，足见尤神之变化，从无有纯金纯木到底不变化之龙，欲知变化，先知剥换，如大剥小，小剥大，粗剥细，细剥粗，必须改变其皮毛骨相，忽隐忽现而后始成为真龙。故杨公云：寻龙容易裁穴难，只为时人昧剥山，剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难。又云剥换如人换衣服，如蝉脱壳或从大山落低小，若从高峯落平阳，退却剥换成几段，十条九条乱了乱，中有一条却是直，若是直时断了断）。

穿落传变（真龙有神机闪烁变化不测之妙，或高山而穿落低坪，或低坪而穿落田野水中，或自左而穿落在右，或自右而穿落在左，或左而穿落仍左，右来而仍穿落右，如火星传来而变土，土星传来而变金。凡山洋龙神俱有顺逆横斜奇线怪脉穿落传变。经云：如梭如丝如针穿线，如蛛蜘过水，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线，此言平洋龙传变闪烁奇形怪状，须要神领意会可也）。

龙闪脉闪（山龙变化多端，本无顽硬直奔到头之理，自然有曲折盘旋回环之势，凡龙势直来必须有起伏收放，然龙神变化无常，如龙势直来或闪于左右，或闪于横斜回逆，必于起顶开面处层叠而来，方显而易见。若出脉偏闪，未易寻笕，是其于一山之中，不拘前后左右，高低横斜皆有闪，寻笕之法为凡闪脉之处，即无起顶湧突，又无山形层叠，隐隐约约只觉粗顽中忽开分金面，其平顶隐隐圆晕，两手微微施抱于下，其真脉必从此闪出，即真穴亦从此可捉矣。故经云：无个字不成龙，无分金不出脉）。

穴星（凡龙入首，必有一结穴之星，虽廖公有穴上九星，仍需视其开面结胎方可，若开面结胎顽硬粗蠢，只要寻一垂头开面即可，此皆真穴星。故杨公云：高上顶上平如掌，中分细脉如蛇样，寻得真龙分明了，更看落头真要妙）。

胎息孕育（此言龙脉气穴，一气生成，如女人腹中结胎而后为息，成息而后为孕，孕而后生育。故來龙入首，开面献阳，精神发露，如小儿颅门样，谓之胎，从此出脉，一呼一吸，阴阳相开而来，自有浮沉之动气者，谓之息，脉息到头吐气现形，结成穴上球詹，或隐或现分披界水，以开分金之面者，谓之孕，自球詹分两片，生气如詹水之滴下透出地面，以成太极晕者，谓之育。经云：胎息孕育认孤寒。言此四处不可犯回风，若有一犯，即为孤寒之龙，而非真穴）。