风水论--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

风水之义大哉，上而管郭杨曾，中而何吴廖赖，下而杜陵之数人者，皆隔代一出，聪颖非常，后虽有起者，谁得而知之，又谁得而及之，乃其于风水之义，大有讲究，莫非墓宅攸关，婆心救世而已，及观其书，谈风谈水，半隐半现，情欲吐而势不能吐，意欲明而口不敢明，非故革介也，惟于天怒，固自有浪洩天机之戒，虽然讲风，而仍然隐其义，讲水而仍秘其旨，人必渺茫难测，无径可入，惟穷其似以售奸，吉凶祸福，岂易卜哉，延乃今行道者曰益矩，而讲道者省曰益非，不几以救世适以祸世，吾固有侧然心动者。

青襄经云：乘风则散，界水则止。葬书云：得水为先，藏风次之，自黄石公郭景纯创论风水，传其旨者皆得名扬天下，独赤松子青襄经注：大地之间，何处无风，何处无水，但风无形而有气，水有形而兼有气，且风行地上，其气为阳，水伏地中，其气为阴，此统论大地间风水之气也，夫风浩荡，水渺茫，无收无放，来去无常，谁得而用其阴阳之气，虽然善识风水者，不独知阴阳之常，而更知阴阳之变。变者，何？曰风属阳，而阳中有阴也。水属阴，而阴中有阳也。吾谓阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，欲知风水之道，必得此真阴真阳而后可，遐想当年仙师家定龙捉穴百发百中者，莫不与风水之阴阳，能辨其吉凶也，然则风水之吉凶，将何以辨之？曰乘，曰界。赤松子曰：风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。水原不能止气，所以吸之使之止者妙在乎界。尽散之病在乘，止之妙在界，又何曰风水二者皆行气之物，风本行阳气者，其所以能散阳者，非阳能散阳，以阳中之阴散之也。水本行阴气者，其所以反能止阳者，非阴能止阳，以阴中之阳止之也。盖阳风中之阴，即为散阳气之病，病者，凶也。阴水中之阳，即为止阳气之妙，止者，吉也。夫风而曰乘，非旷阔之风，必狭小之风，如凹风，坑风，箭风之类，其风如是，必雄健而多寒，穴若乘之，阳气必散，但此以山龙言之，何？山龙贵藏风，乘风即其病

水而曰界，非直流之水，乃圆环之水，如兜水，插水，托水之类，其水如是，必湾环抱而多秀，穴得其界，阳气便止，但此以水龙言之，何？水龙贵得水，界水乃其妙也，然此犹未焉，更以风水之阴阳独详明，夫水龙可也，夫水龙本无山脉，而独收风水二义，则其真阴真阳，又将何以收之？曰：风行地上，势本动，阳也，若神气会聚变而为阴，静也，则阳中之阴得以收。水伏地中，势本阴也，静也，其光气流荡变而为阳，动也，则阴中之阳得以收。如是者，谓之真阴真阳可也。

如此阴阳又能不出一卦之用，谓之净阴净阳亦可，水龙之能事毕矣。但风收气运之顺，水收气运之逆，气运之颠倒，即阴阳之颠倒。故杨公云：颠颠倒，二十四山有珠宝。古人云：识得五行颠倒颠，便是大罗仙，凡此皆以水龙言之也。若论山龙，自有天然之阴阳，无所用其颠倒，即杨公云：山家不要论五行，又云：明倒杖，卦坐阴阳何必想。是则颠倒之法，独用水龙，而山龙不必矣。今吾于是篇，先论风水统义，以辨阴阳之真，次论风水二义，分属山龙水龙，继论风水之义，独归水龙专用，分析详明，无论于此，然后知管郭诸公风水之义，救世之心，至今存焉可也，后之览者亦将有感于斯文。

动静论

地理之道，莫不曰阴阳刚柔尚己，殊不知论阴阳，人多昏昧，论刚柔，人犹渺茫，尽其说，浑理隐，范无足据，不如论动静之为显而易见也，夫山胡而为峙静故也，水胡为流动故也，有山之静，而后见其水为动，有水之动而微其山之静。静以成之言，动以生之言，然山之静非自成之，必以水动生之，而后得成其为静。水之动非自生之，必以山之静成之，而后得成其为动。

且山性好静，其静乎哉？必有水之动以引之，始足以济其动之用。水性好动，其动乎哉？必有山之静以合之，始足以济其之用。静无动，非有用之静。动无静，非有用之动。故欲用其静，先观其动，欲用其动，先观其静。古人云：动静互为其根，此之谓数。青襄序云：山上龙神不下水，言静之用。必以时而非概论，夫其静。水里龙神不上山，言动之用，必以时而非概论，夫其动。且神者运也，有有运之静，即有无运之静。有有运之动，即有无运之动。有运之静吉也，无运之静凶也。有运之动吉也，无运之动凶也。

地理家须先审动静之运，而后知吉凶之用，若只知有动静，而不知有吉凶，则动静不得其道，若只知有吉凶，而不知有动静，则吉凶焉得其真，动静全在乎吉凶，吉凶惟在乎动静，动静果得其道，则吉凶得其真。且夫动静固各有权，而吉凶亦各有用，古人知之，吾今亦知之，何？莫非动静不离乎吉凶，吉凶自寓于乎动静？

彼世之于动静也，必以为不妨取其动，何妨取其静，而于吉凶也，惟欲取吉，不欲取凶，其势然也，若果其然也，不惟不知吉凶之取用，而且不知动静之妨害，则所谓动者，即莫晓其休咎，而所谓静者，又何能辨其吉凶乎？然而动静之用，时运也。

自吾言之，必动运之吉宜配静运之凶，动运之凶宜配静运之吉，何？尽欲其运之吉者生我，运之凶者克我，一生一克，妙用成焉，太极自此而定，雌雄由此而交，则动静之得得以此，吉凶之辨辨以此，天心正运，有不从此得乎，但静运宜吉，而反取其凶，有凶无吉，倘动运宜凶，而反取其吉，虽吉亦凶，人奈何但取其吉，而不取其凶，以言动静之妙用哉？况吉者为进神，凶为退神，动静皆有之，静宜吉，则静在进神，而退神不得侵其位，动宜：吉，则动在进神，而退神不得占其方，而动静之在退神者亦如是而己亦，今人于动静交感之理，茫乎未之有得，但知山主静，而竟以静目之，水主动，竟以动目之，茫茫宇宙，谁复知动之所以为动，静之所以为静，总归于时运吉凶哉，吾自得抱璞子真传，研其秘旨，择其微奥，而于山水之动静，独抒其妙理，个留心斯道者，深得其精意，而不为他惑，故于阴阳之渺说，莫侵其笔端，刚柔之腐论，不露于口角，而独于动静之理，创论透彻，显见易晓，不惟不涉于理障，抑且反觉其精明，即杨公云：立穴动静中间求，又云：阴阳动静如明得，配合生妙处，尽动静之说，由是而明，凡所谓阴阳刚柔，一开一合，一奇一偶，一动一静，一生一成，一顺一逆，皆赅括于其中，所谓交媾，交媾在其中，所谓立极，立极亦在其中，呜呼，岂有他哉？倘后之觉者，或目为浅伤，或嫌为偏漏，而不端说之所以明，意之所精，吾未如之何也己矣。

（此即三元九运分为两片，1234为山6789为水，6789为山1234为水，例：现八运，6789皆为山，管人丁，皆动，为阳，为旺，但山本身为静，此即为有运之静吉（河图顺生）。而1234皆为水，管财，皆静，为阴，为休咎，但水本身为动，此即为无运之动凶（洛书逆克）。另风收气运之顺，水收气运之逆宜同一道理，但以上皆指五层以下建筑，假如五层以上建筑，又要全反过来。另近几个月未能及时发表大玄空知识，因自己所在城市正在进行创建国家卫生城市，牵涉拆迁领导分的有任务身不由己，还盼各位老师谅解，元旦将至，提前预祝关注的老师们身体康健，心想事成。）