玄空大卦

    辨龙生死，须分三阴三阳。辨穴生死，须认阳多阴少。龙何以辩生死，即穴后有三分八字足见化阴化阳（即中间脉路分开两砂，中间凸起节泡，分开两砂为二阴），以知其龙气之生，不化者知其为死。穴何以辨生死（生：秀峦，有情，圆晕，开面）来龙结穴，必吐气舒阳，精神透发，开脑拓腮，明堂宽抱，不见阴煞之形，但觉阳和之状，知其有生气，若阴煞满面，阳气不展，多有险侧之状者，是阴腾于阳知其为死。

    龙有变体，或为顿住，勒住。穴有变格，则为坠官篡官。此言穴本乎龙变。龙有不缓不急之龙，则穴有不浅不深之穴。因龙有变体，则穴有变格。缓中取急者变为顿住，开穴宜深为坠官。急中取缓者变为勒住，开穴宜浅为篡官即培土成坟。（即根据来龙定穴，后用吞吐浮沉，上下左右饶减法）。

     后龙或有宝盖官盖华盖，或有金水木火土之账，必山形开豁龙从中出，故谓之龙巢，到头结穴，必有层叠轮影，开面覆住，中有极晕铺展，凝成穴道。凡来龙结穴，必先真气束细（过峽）结成咽喉其气方聚，若涧大无咽恐真气不聚，泥丸者即入首出脉之处，开晕荡阳生气充满，如小儿额上颅门穴，此方交媾，又名胎伏星，有此一着，穴必成。

    五星不离水土体，九星常带辅弼随，土星不作简，五星皆有撞，火木不可盖，水土岂能粘？五星常星（形峦），九星变星（运），重五星者不离水土，重九星者常带金水（左辅右弼）所谓九五之星，不过言山之形象，土星无偏倚之穴者，言土性无偏闪。五星皆有撞，凡星皆有腰腹，冲撞之间而葬之。火木不可盖，言火炎木直，其性锐，其气奔自不敢当头之盖。水土二星定然凝结成穴，气不下奔，自我粘级之穴，此因五星定穴法。

     坐岩坐旺坐煞是为坐法，全胎，保胎，破胎是为作法，坐穴之法，亦须辩别。或脉来偏闪，岩归左右，曰坐岩或中心正出，穴结发旺之处，曰坐旺。或来脉强急，离山结穴，似乎有风煞水煞，曰坐煞。而作穴之法更要详明突下作穴，以全其胎，侵突作穴，以保其胎，突顶作穴，以破其胎，此即进退饶减之法。挨生傍气或为脱殼借胎或为子投母胎，脱煞逢生或为借母养子或为以子救母。挨生傍气言挨过阴煞以傍其阳生之气。脱殼借胎言来气粗顽，剥换交嫩，如脱蚌螺之殼以吐其胎肉。子投母腹如土腹藏金（形峦）。脱煞逢生，言脱去死煞之气以扶起生旺之气。借子养母如土气脱化以荫养其金体之子。以子救母，如金来克木，只要有火星以解救其木体，此皆挨生化煞，趋吉避凶之理。

      脱龙就局，纳前朝只为半真半伪，撩山劈硬处平基，只为直来直受。脱龙就局，言山上半真之龙，平地半伪之局，须要细细看认，受纳得前面山水之朝即巧（因龙头必向云中出，蛇尾难从山上擒）。撩山劈硬，言山上直来之龙分劈落平，直受其阳生之气，须着四起阴砂，中有和平之处，以为穴基（即蔡西山云：直来直扦有气须安无气也）。平阳之脉，常舒常散，须要汤中浮酥，山峦之气，常急常敛，当看水面蟠蛇。此分平洋山峦看法。龙在平洋脱劫而来，其脉气常常舒散，似乎笼统，须要如汤水之上更有浮起酥油，方可辩认真气。龙在山峦，多有直硬罡煞，其脉气常常急敛，似乎大概须要看水面之上如有生蛇蟠统一般，方是生气圆活（即相传脉络要清圆）。