宇宙有大关会，气运为主，山川有真性情，气势为先，昔陈圃南推原天地未分之时，只有水气润下，火气炎上，二气盘怛不相离，自即成天地后，亦合而为一元之气，为之往复循环，屈神造化，则盈虚消息之理，固自有节其气者，故关会宇宙之大者。必以气运为主宰也，而地下之山川，亦本水火二气者，何？天地开关之时，积水火之气，上升为阳而成天，下降为阴而成地，则山川之形象，亦本天元之气所凝结，故有高低起伏，层叠转折，开合收放，则阴阳相背之真性情，皆莫不本乎气也，而所以行乎气者，势也，况真性情固自有辨，山川之直，立，斜，飞，反背无情等形，皆气势之任性而为熬，山川之端正开面，曲折环抱，舒笑献媚等形，气势之循环而为神。即楚材云，神煞性情认的端，也能知真气势，自无不得真性情。
地运有推移，而天气从之，天运有转徏，而地气应之，天气动于上，而人为应之，人为动于下，而天气从之，此承上文宇宙之气而言。但气运贯乎天地人三才，而天地转移之气运，必赖人为以治之，而人为即定，则气运之吉凶进退，天地自无不从人也，此不过讲三才感应之理而已。
有聚讲行，讲坐，讲则气聚于龙，有权星尊星雄，星则气聚于势，有盖胎，夹胎，乘胎则气聚于穴，有收襟，收堂，收关则气聚于局。此讲山川气势而言，后来之龙有三讲，以见龙气之聚，近穴之后有三星，以见龙势之聚，结穴之处有三胎，以见穴气之聚，坐穴之下有三收，以见局气，局势，局形，局情，俱无不聚于此，具所谓讲者，星辰相聚，若讲话然，则龙形不孤单。所谓星者，气势升降若承接然，则龙势不卑弱矣，有胎则夹送回抱，真气围聚，穴道不假借矣，有收则砂围水抱，关闭紧密，局度不宽荡矣。前所讲真性情者皆以此审察之。
阴腾逢阳则止，阳腾逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。即坐向，龙神须要阴阳配合乃妙，阴腾逢阳止即阴来阳受，阳腾逢阴住即阳来阴受，故雄强之龙须要雌弱平坦之气为驾御。雌弱之龙须要雄强激昂之形攒簇。其即呼吸浮沉之动气做然。
大地无形看气概，小地无势看精神，水成形山上止，山成形，水中止。此言形势，各有所重，大地以势为重，其远山来势若云雾之拥从，万马之奔腾，忽然脱落平阳，杳无踪迹。但见远山重叠围抱，更于大概气势中会得若湧若突之处，后龙似无形迹，左右若无龙虎，到此悟出真迹，会意葬之是以难也。若小地以形为重，须看本山落脉起顶束咽，有龙虎以卫之，有堂局以收之，其精神圆聚，扦点变易。更有小地看法，或见形于水，傍有界割之流，下有交姤之堂，是水之成形也，其堂上即有真气止蓄，以成其穴也。
有见形于山者，龙虎卫抱于左右，案乐登对于前后，是山之成形也，其局中必有界水止聚，以成其穴也，此皆小地之形，目之易视。
认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于逢绝而生看恩星，此言认气之法，以知龙气始终生成也，大父母即太祖山，为八方所共尊，故名曰尊星，即为认气伊始，但尊星即为公共，而子息即少祖山，是分龙起祖之所，故名曰主星，认气者，又当于此看之，从此看来，穴后交媾之山，名为父母方结胎以潜伏，故曰胎伏星，从此认气更紧，不可忽畧，即有胎之伏必有成其胎以育之，故结穴之处总名胎息，到此认气更为切要，自太祖以至于结穴一气镕成，须要看认得真乃妙。何为化煞为权，或过峡入首处木星传变土星，木来克土，须看左右有金星制煞是为解星。何为逢绝而生，来龙带煞，石势噜峙，旁若有煞，但见秀峦发露，切近贴穴，开面拱照，脱杀逢秀，若有雇我之思，故曰恩星，此皆认气之事，不可不详察。
认龙之气以势，认穴之气以情，山以龙喻，为其变化不测，出没无定。或高低起伏旋转曲折，横飞直撞，大小传变，莫不有势以行其气，故曰占山之法以势为先，而龙之结穴亦无一定，凡正偏隐现，奇怪醜拙之穴，或在高山平地，或在石里水中莫不有诸砂回抱相向，诸水环绕止蓄，不见粗顽背笑之形，但见平坦阳和之状，谓之认穴有情也，故情势二字真是认龙认穴之要法。
龙备五行之全，故山之形体像龙，龙具变化之神，故山之变换像龙，龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，逢阴则住，龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水则住，龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇，故山以有配合而止，以无配合而行，此山之所以喻为龙，足见乾阳之气化演而出，则山川之体用，确背乎神龙之体用，故曰山曰龙，并无二致。
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文章标题：玄空大卦发布于2024-02-08 15:46:26
