葆真子 斗野 陽道生
道生少時，侍先師太虛元真人於姑餘山之雲窩，請問脩真之要。先師曰：吾不如汝欲為方士耶？為道士耶？道生曰：何也？先師曰：若欲為方士，可學燒煉採戰種種術灋。若欲為道士，須體會虛無大道。道生曰：虛無大道可長生否？先師曰：虛無自然，與虛空同體，亦無虛空之體，其壽無量，說甚長年短年？道生曰：不有以神馭炁乎？先師曰：饒它以神馭炁，也落第二義。道生曰：何也？先師曰：為它只在軀殼上做工夫，猶在陰陽之內，陰陽猶得而囿之。豈不聞文始真人曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。以神馭炁，正是見精神事，傳其術者，又多舛謬。道生曰：何也？先師曰：其術雖是以炁留形，然亦須在虛靜中作用。凡不根於虛靜者，即是旁門邪術。道生曰：今之談彼家者，年中用一月，月中用一日，日中用一時，時中用一符，便可得藥成功，自有無窮逸樂。豈不易而可為？先師曰：地上一莖草，也須半年個月方長得成。今以塵俗之心穢濁之體，便要半個時辰得藥成僊，寧有此耶？古今因採戰半時而死者，或有之矣。且道半時得藥成僊的是誰？道生曰：今人言燒鍊大丹，服食飛昇，豈不可為？先師曰：大丹雖有之，然以凡胎濁骨，輒覬神丹以點化之，即是妄心邪見。執而行之，轉益顛倒，傾家破產，畢竟無成。癡狂外邊走，何益？道生曰：不有黃白點化乎？太虛曰：天上無貪財好貨的僊，地下無腰纏十萬騎楊州鶴的人，切不可為。又曰：汝向後為人，只教他體會大道，其次體會以神馭炁。若不能為此二大事，只教他看天隱子衛生歌等小成灋，謹身卻病。切不可教之採戰燒丹。人有為者，勸之不為，便是你功行也。不可以此迎合人意，希圖酒食騙取財物，自招無間之業。道生再拜受教，又三年先師尸解入龕，半月身體柔軟如生，香氣襲人。道生與諸弟子扶龕葬畢，去參它老僊。又見僊道中衰，正灋不振，邪說盛行。初機之士未知所趨進而求之人，則真師難遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之書，則技葉漫延，穿鑿日甚。真乘易隱，旁門充塞。遂使進退無據，茫然沮止；亦或輕信妄為，殞身喪產。始知先師開示的切，而今不可再聞矣。故不避天譴，輯其妙旨，分為二卷，務在直述，令人可曉。振宗風、障狂瀾，期無負於先師云。書始於壬寅成於丁未。
-錄自《真詮》795-796頁《四庫存目叢書子部第261冊》
《真詮》828-829頁《四庫存目叢書子部第261冊》
予臥病九江西林寺，有黃冠來憩宇下。漫就之，察其氣象，似有道者。問其年，八十九年。其生天順之六年，其祠簿則成化七年所給也。丰神磊落，如四十許人。種髮被耳，未盡皤。問其名，曰『葆真子陽道生也。』予曰：『先生之齒長矣，而其神觀不衰意者，有長生久視之道乎？長生久視，可學乎？』葆眞子曰：『君之貎類儒者，亦知《孟子》之言乎？曰：「夭夀不二，修身以俟之，所以立命也。」夫修身詎有外於存心養性耶？存心養性則能立命。立命者，造化在我，長生烏足以盡之。故凡求長生者，皆以夭夀二其心者也。』予愕然曰：『孟子之言則然矣。然玄宗之所謂學天仙者非歟。』葆眞子曰：『皆人也，皆冠，皆履，皆行，皆止，皆默，皆語，皆生，皆死。而獨曰仙，是有以異乎人也。皆仙也，而獨曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而無上，神而莫測者也。今夫人亦甚眇矣，所以可爲天仙者，以其心天之心也。心天之心，必復其性之初。不復其性之初，則汨於情之未。復性所以之天，汨情所以之人。之人也者，猶夫人也。凡吾之所存，無以甚異於人，而乃欲超乎人，其於天未有萬分之一相應也。而曰：「我烹，我鉛，我鍊，我汞，天仙矣。」不亦謬乎。《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行。」天道者，天心也。夫能心天之心，然後能行天之行。中庸之能盡其性，則可與天地參。子儒者，曷不蹈之。』予曰：『卽如子所云，玄宗奈何以養性爲孤陰，而謂其無成？』葆眞子曰：『此非知道之言也。性卽道也，陰陽氣也。二俱不離，亦不雜。以性爲孤陰，是以氣語道也。且性也者，無極之眞，太虛之靈，二五之精。天之靈爲上帝；其次爲日月星辰，地之靈，爲后土；其次爲社山之靈，爲山神水之靈，爲水神草木昆蟲之靈，爲草木昆蟲之神。人之靈獨異乎哉？而曰「孤陰」，是不見性者也。故曰「非知道之語也」。』予曰：『然則奚爲而可？』葆眞子曰：『子獨察夫子之用心，其同乎人者幾？其同乎天者幾？去其人就其天，心無不天，乃所以爲眞人，人之至於眞也。斯可語於天仙矣。』予不覺爽然自失，匍匐起再拜之曰：先生殆非黃冠者流也。予今乃知玄宗之的云。』葆眞子曰：『此非道生之説也。道生受諸太虛，太虛受諸寥陽，寥陽受諸洞眞，洞眞受諸雲峯，雲峯受諸長春，長春受諸重陽。』又曰：『吾有《眞詮》二卷，巵談一卷，子試觀之，翌日吾且之廬山觀天池，返乃就汝取書以行。』遂行，挽之不可。予愼藏其書以竢，然竟不返。嗟夫，予不識葆眞子之果爲何如人也，今其書具存，予惜其抱斯懿而不顯於世，故爲之刪潤而傳之。
嘉靖辛亥歲八月一日
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文章标题：【雲窩問道篇】—— 凡不根於虛靜者，即是旁門邪術......发布于2024-02-16 16:50:19
