风水中的“风”指的是什么？

 所谓“风水”，无非就是两个概念。一者是风，一者为水。藏风得水一直是人们选择吉地的两个最重要的条件。

       那么，风水学上所讲的风，究竟是个什么概念呢？

        科学上关于风的定义，大致为：相对于地表面的空气运动；是空气空间、场气的性状；是指螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，就是风。

      《葬书》上说：“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物”。意思就是说：

       “阴阳”二气运行地下则为生气；喷发出去，则为风。也就是说，风是生气的喷发状态。故此，有人说：“天地之贵，莫过于风。风上执于天，而下行于地；为四季之统帅，气之主，万物生息之本。非风不变，非风不热；非风不生，非风不死；非风不熟，非风不养；非风不雨，非风不晴；非风不通，非风不冷。

能蔽日月之光明，能行排山倒海之力量。于地为风水，在天叫风光，在人为魂魄，在万物为生息”。

        所以，风也是一种能量。与万物一样，离开风人们将无所生息；但是，风大了，人们就要不断的去适应，就要消耗能量；常此以往，就会危害人们健康。

       按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普通的分类。

       精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。

       风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的、流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。

       “气”和“形”的关系如何昵？中国古代科学认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地t 而大地的功德，就是接载着下临的气。

        气属阳，地是阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接锺而来。

       星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一，万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。

        宇宙在混沌未开时，是无极(后化成太极) 的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪，两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的阳刚之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。

   阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态定万物的形象：用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类侬此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。

       因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。

      自晋代郊璞《葬书)之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“以气为主。”它要求人的小字宙之气必须同周围环境的大字宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来噩运，放跑财源，乃至导致疾病。

       风水学中对于风从来都是抱有一种敬畏的态度。其实，这也符合现代科学上的认识。

       现代科学认为，风的大小，主要是风速。只有当风速接近人体血液循环速度时，人才能感受到舒服，才能给人带来健康安宁的生活。

       因此，风水上并不是排除一切风，而是，要人们正确认识风，合理的控制风，科学的利用风。同时，风水学也认为，如果运行于地下的生气，不加控制的无休止的喷发掉，此地，必然生气耗尽，该地自然就缺乏生人养人的机能。

       于是，古人为了将生气聚止于某地，同时，防止生气被外来的风吹散荡尽，便想出了利用大自然中环绕吉地的层层山峦遮挡的妙招。

       一来，可以避免吉地生气流失，在人们活动的空间中留存；二来，可以避免外来邪风对吉地生气的侵扰。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。

       从地理上讲，最好的藏风聚气的布局，就是四面八方都严密无空缺，这才能避免生气因为空气运动而流失，进而实现生气的凝聚。

        阳宅中，人们调整风水，摆弄家具，其目的无非就是为了找到最恰当的风速，以适应人体血液循环速度。因为，缓慢的气流在住宅中也是必不可少的。看来，古人在住宅中设置照壁、屏风、玄关等，无疑也是一个科学的选择。

        由上可知，风水上的风，是指能够导致生气机能降低，处于无序失衡状态的空气运动。于是，有了关于藏风聚气环境设计理想模式的风水理论。

        古人藏风聚气理论，并不是排斥一切风。自然的，充满生气的风，也包括在藏风的范围之内；排斥的只是歪风、邪风。与现在住宅讲究的通风良好，并没有矛盾。比如，古人认为，当令的风，就是生气之风，失令的风就是邪风。

       根据这个定义，风水中的风，还包括了光、气、声音、味道、电、磁等一切随着空气运动的物质及其能量；或者具有类似空气运动特点的事物、意象等等。比如：变化性极强，影响力极大的社会风尚、人们的思维观念、精神风貌等等，甚至每个人的呼吸等等，都是风。与人们通常理解的风，还是具有一定的差别。

        风水二字一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质(阴田二气)的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升人空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。

《地理八十八向真诀》将风分为以下几种，并注释如下：

        （1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。

       （2)后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。

       （3)左有凹风是青龙软弱（低矮)不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。

        (4)右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。

        (5)两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。

       (6)两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部) 。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自良方(东北方)则凶极无比。

        如上所论，这几种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质镌量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因占萦，比风更加受到重视。专至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。

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