乱记一气之命理知识（七）

说明一下，为什么出《乱记一气之命理知识》系列。

在自己学习过程中，随手记录命理相关的知识是个习惯，也是为用时方便调阅。以前是记录在一个一个本本上的，时间久了随手也就扔得这一本、那一个，也不方便查找。后来敲成文档资料，整洁也便于查找。再后来发现了公众号上可以发贴子，既把这里当成了免费的网上硬盘，又就此与好多朋友结缘，所以就乐此不疲。没料到的是，有些贴子一个字一个字敲出后，待要发出时系统却提示与别的有些原创贴高度重合，要求以转载方式发现。一是转载了以后发现对所转载的贴子并不尽如人意，二是心痛自己老眼昏花码的贴就上白费。所以，干脆不管顺序，看到哪是哪、记到哪算哪，就叫“乱记一气”。

也学一句多年前港片结尾常有的字幕：如有雷同，纯属合

1、论五行生成

《三命通会》说：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。”

《灵枢经》以为：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见，故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。

既阴阳合体，然后而春生，而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也，故次五曰土。木居东，金居西，火居南，水居北，土居中央，而寄位四维，应令四季，在人四支，故金、木、水、火皆待土而后成。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，一体而载万类者也。

2、论五行生克

五行相生相克，十干、十二支、五运六气、岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒、暑、燥、湿、风；在地则成形，金、木、水、火、土。

木主于东，应春。木之为言，触也。阳气触动，冒地而生。水流趋东以生木，木上发而覆下，乃自然之质也。

火主于南，应夏。火之为言，化也、毁也。阳在上，阴在下，毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。

金主于西，应秋。金之为言，禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。

水主于北，应冬。水之为言，润也。阴气濡润，任养万物。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。

土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。

五行相克，子皆能为母复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。

3、论支干源流

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。天开于子，地辟于丑，人生于寅。伏羲氏仰观象于天，俯取法于地，中观万物与人，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。及黄帝，授河图见日月星辰之象，于是始有星官之书，命大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子，配五行纳音之属。

以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。

4、总论纳音

纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于坤。

纳音之法，同类娶妻，隔八生子。

大抵六十甲子，历也。纳音，律也。支干，纳音之别也。此天地自然之数。

河图，生数也。生者，左旋，故以中央之土而生西言之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火复生中央之土。

洛书，克数也。克者，右转，故以中央之土而克北与西北之水，北与西北之水而克西与西南之火，西与西南之火，而克南与东南之金，南与东南之金而克东与东北之木，东与东北之木而又克中央之土。

春以万物滋长于艮，秋以万物凋零于坤，生发归藏莫离于土。土者，坤、艮也。《易》曰：“艮乃生物之始，坤乃万物之终。”

5、纳音取象

五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中、沙中，水土之辨，阴阳之分也。壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊、剑锋，金木之辨，刚柔之别也。庚辰辛巳对庚戌辛亥，白镴、钗钏，乾巽异方，形色各尽也。壬子癸丑对壬午癸未，桑柘、杨柳，一曲一柔，形质多别也。庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏、石榴，一坚一辛，性味迥异也。戊辰己巳对戊戌己亥，大林、平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子己丑对戊午己未，霹雳、天上，雷霆挥鞭，日月同照也。丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中、山下，火盛木焚，金旺火灭也。甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯、山头，含光畏风，投光止艮也。庚子辛丑对庚午辛未，壁上、路傍，形分聚散，类别死生也。戊寅己卯对戊申己酉，城头、大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中、屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相休囚；近取远取，莫逃金木水火土。

以干为禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰。人得禄命身俱旺相，三才有气，主快乐长寿。若值死绝休囚，三才无气，必为尘埃困窘之命无疑。

6、综论

六甲轮环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以为木。庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。

丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。

甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生，燃即火也。壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。

丙丁、戊己、庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水，润下不凝，甲乙之木，散上不止，自不可以土论。

究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白镴、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣。余木、火、水、土，可以例见。此纳音取象，所以为造化之妙也。

或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午、丁未配以天河水，以水能制火也。戊午、己未谓之天上火，以戊己盖其上，则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡。故历代遇此二年，皆不靖。此以理论，而非原取象之义，然亦不可不知。

论曰：自天地开辟，而干支之名即立，相传出自天皇地皇，而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历，则年月日时，皆以六十甲子纪之。自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属。而金木水火土之情形、形质、功用、变化，悉尽其蕴，而《易》自在其中矣。故以此测两仪，则天地不能逃；以此而推三光，则日月星辰不能变；以此而察四时，则寒暑不能易；以此而占人事，则吉凶祸福、寿夭穷通举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画自伏羲，文王重之为六十四，周公作《爻辞》，孔子作《系辞》，以《易》更四圣而后成，谓之《经》，目五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与《易》道不合耶！

干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也，岂在文王、周公、孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行，何以纪历成岁？而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之？孰从而知之?而举世浑浑沌沌，如在洪濛之中，何以立两间、参三才而成世界耶？所谓百姓日用而不知，终身由之而不察者是矣。《易》道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射取象以画八卦。其理自不出干支甲子之外，而别有所创置也。

干支错综而为六十，八卦错综而为六十四，甲子以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体已备，八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百八十四爻，亦一年之数也。而干支之用以行，干支，本天地以为经，八卦道阴阳以为纬，经纬错综，往来变化，而天地之蕴奥，鬼神之情状，人事之吉凶，尽在其中，而其义微矣。世之儒者，又乌可鄙五行为九流哉。

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