流年神煞及月建吉凶

1、《古歌》云：

太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空；三是丧门及地丧，四为勾绞贯索同。

五值官符联五鬼，六逢死符小耗从；七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫。

九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗；十一天狗吊客患，十二病符切莫逢。

以生年为主，每句一位，以次顺排，假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推。余年同。

按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。今人固执此说，辄谓人之命官，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之至理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。

2、覆某君问小限遁干书

顷读手书，不以拙著见弃，并蒙辱问小限遁干之说，钦佩莫名。查小限，遁干之说，早见于《星平会海》，其起例与命宫遁干相通，惜词意深邃，学者每多不解，故但知宫限有支，而不知宫限亦有干也。自俞曲园《游艺录》梓行于世，而命宫遁干之说，始大白于天下。阜因引而伸之，故有欲知某限之干，再以本流年之干遁之之说；且小限仅管一年，与命宫之关系一生者迥别，故小限遁干从流年起，而不从生年起也。观于遁月干法从生年，遁时干法从生日，各不相同，即可尽释疑团矣。

3、古今地名异同歌诀

浦二田《酿蜜集》云：“冀为直北与山西，青兖山东国是齐。徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基。豫属河南洛阳地，梁为滇蜀雍陕西。更增福建号八闽，百粤分作广东西。贵州是汉牂牁郡，古今名号多参差。”【牂牁，音藏戈，郡名，汉置，今贵州北部。】

按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫，乃夏制也。

世历千古，不能无变。按之今日地名，殊难画分，熟读此歌，可以知古今地名之梗概矣。然参考类书，谓冀州，即今直隶、山西，及河南之彰德、卫辉、怀庆，奉天之锦州等地。青州，即今山东省之登、莱、青三府，及奉天之辽阳等地。兖州，即今山东之东昌、济南、兖州，直隶之河间、大名等地。徐州，即山东之兖州东部，及济宁、沂州，江苏之徐州、海州，安徽之宿州、泗州等地。扬州，即今江苏、安徽、浙江、江西、福建等地。（广东为扬州徼外地）荆州，即今湖南、湖北、广西及贵州等地。梁州，即今四川、云南、贵州等地。雍州即今陕西、甘肃、青海等地。豫州，即今河南及山东之曹州，湖北之襄阳等地。较之《酿蜜集》所云，略有异同，附录于此，俟博雅君子详之。

4、中气解

《酿蜜集》云：二十四气之有节气，有中气者，何也？盖阳者天之气，阴者地之气，天气先至，故十二月节气，常先半月；地气后至，故十二月中气，常后半月。是中气正天地交泰中和之气，故古人制律管以候阴阳，必中气始应也。闰月无中气，故上半月作前月用，下半月作后月用，云交某月节，是节气，某节中，是中气。

5、地支字形辨

丑字，中下二画，右旁宜出，而中长下短，俗作丑，非。卯字，左边应撇，俗作夘，非。巳字上不缺，俗以钩挑为戊己字，无钩挑为辰巳字，非。戌字从戊含一，欲作戍，非。学者于此似同实异之字，务宜留心，免致轻率落笔，贻讥大雅。

6、五祝三先生论化气五行生克之名词书

化气五行之说，子平诸书皆有之，惜其言晦而不明，略而不畅，致后之学者，对于名公巨卿，孤儿异性二语，茫然不知裁判之法，良可慨也。自先生发明真假之原理，条分缕析，妙义环生，钦佩何可言喻。虽然，窃有进者。化气之用，既与正五行不同，则正五行生克之名词，当然不能假借。若云略之而不能，备之而不用，徒存面貌，别寄精神，揆之情理，似乎未合。愚以为有生克然后有名词，是名词因生克而定者也。化气五行生克之名词，自当随化气生克而定。我入母宫为福德，非即正偏印乎？我入妻宫为财帛，非即正偏财乎？至于比、劫、食、伤，亦可类推而得，如此排列，则喜忌之神昭然若揭，一望可知。其法似较妥善，质之高明，以为如何？试列表于左，并附说以明其用法。

7、化气五行生克名词表

日主横推甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作巳，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁。

化劫财己庚辛壬癸甲乙丙丁戊

化食神庚辛壬癸甲乙丙丁戊己

化正财辛壬癸甲乙丙丁戊己庚

化七杀壬癸甲乙丙丁戊己庚辛

化正印癸甲乙丙丁戊己庚辛壬

化比肩甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

化伤官乙丙丁戊己庚辛壬癸甲

化偏财丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

化正官丁戊己庚辛壬癸甲乙丙

化偏印戊己庚辛壬癸甲乙丙丁

凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主为甲，与己作合，则于甲旁书“作戊”二字。盖甲己化土，甲属阳，当为阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次第化出，以之配戊，看当属何名词，如见甲为比肩，见乙为伤官之类。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。

某武员造

化比甲申化食杀印

化劫己巳化食财印

作戊甲子化印

化劫己巳化食财印

初七庚午、十七辛未、廿七壬申、卅七癸酉、四七甲戌、五七乙亥、六七丙子、七七丁丑

吴君造

化印甲戌化伤财杀

化劫乙亥化财印

作庚庚午化财印

化食丙子化官

以上所陈，仅就化气生克名词而言，至看命之法，不可尽拘于忌官杀，喜财印之说，盖有常有变，生克制化，亦如正五行之变化无穷，神而明之，存乎其人也。

同里王祝三先生，立品读书，博闻多识之君子也。所立化气五行生克之名词表，发人深省，简明切用，不特匡阜不逮，且可为研究命学者之一助，故录存之，以公同好。昔贤刘伯温云：如甲己化土，阴寒者，要火土昌明，太旺者，要用水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌。王君亦云，看命之法，有常有变，不可尽拘于忌官杀，喜财印之说，此义与古人相通，尤为确论。第《子平》《神峰》《三命通会》等书，仅言其常，未言其变，殆常者多而变者少乎。王君别具会心，深恐学者不知有变，但知有常，故亟言不可尽拘忌官杀、喜财印之说也。

8、子平五行说

为子平之说者，曰：木得金，则为栋梁成器；金得火，则能鼓铸成器。五行用官，多主此说，余甚疑之。夫命以一行为主，以余行增损补救。为木、为火、为土、为金、为水，皆指生气言之；若栋梁，若鼓铸，乃死气也，死气岂能言生命。且五行相生，术家所知也。即以木金论，吾见生木可钻火，生金伏于砂石中能疏通地脉，而生水者矣。若夫栋梁木器，生机灭绝，何由生火？纵或人火天灾，借木而起，非木生之也。况死木遇火即灰，从未有因栋梁过大，以火泄气而得中和者。金器则千古以来绝无生水之事。以此知栋梁之木鼓铸之金，伤官食神作用，其说万不可通也。窃以为人命五行，皆先天之五行。木者，木之根核也，非方圆规矩之谓也。火者，火之蕴积也，非燎原燔物之谓也。金者，金之伏于沙石间也，非戈戟钗钏之谓也。惟水、土二行，合先后天为一气，是何也？长江大河，细泉曲涧，皆本然之水也，丘陵原隰，皆本然之土也，二者无人工以矫之故也。根核之木，以土为养，根既足，始能上达，上达之后，则支干日盛，本根日耗，外茂而中空，再实而下枯，不复能克土，故克土者，必其根核也。五行相生相克，而无灭息，燔燎之火，转瞬必灭，不足为用。余闻开矿者，最忌误开火门，可知地中有火，隐而不彰，助天地生万物，必其蕴积者也。砂石间之金，地气之精华，炼之成器，精华何在？故曰五行皆先天之事也。然则先天之金，何以克木？曰木托根于土，土有砂石，根必敛避，故砂石之地，不能植木，其能植者，必是坚大之木。东坡诗云“清寒入山骨，草木尽坚瘦”，是其明证。先天之火，何以克金？曰地中之火，地之生气也，土有生气，结而为金，生气太过，结者亦化。今地师卜葬，犹有砂土未遽融化之说，五行用官，义当如此。又丑为金墓，未为木墓，戌为火墓，惟其生于地中，至土气旺极之时，三者之气塞而不通，所以入墓。木成栋梁，金经鼓铸，火作燔燎，土安能墓之？辰虽为水土之墓，然开而不闭，高厚流行，无所郁塞，故辰字墓而不墓也。以死气言命，不亦悖乎。

或曰：以先天生气言命，似矣。然四行皆托于土，如吾子之言，是四行本在墓中，无发扬之盛，富、贵、贫、贱、贤、不肖，何以验之？余曰：胡为不能发扬也，地之有金者，晴明之夕，金气可见。豫章之生，七年始辨【《淮南子》曰：“豫章之生，七年可知。”豫章与木尤相似，生长七年后才可识别开。】，植之深者，势必盛也。丹砂硫磺，火气也，光辉如月如云，或流为温泉。以上三者，先天独厚，故后天气象，迥出寻常，特不可以死气言命耳，非谓据先天遂遗后天也。五行本体，同聚于太极两仪之内，絪絪緼緼，相合而不相拒，及其主用也，各得一方一时之运，春木用事则金退，金退，非金真衰也，而无权者让有权，则金以衰矣。春命属金，得气极薄，四柱无金土以助之，行运又无金土以救之，即谓之身弱也，为贫、为夭、为不肖，胥决于此。其余四行可以类推。故富、贵、贫、贱、贤、不肖，命之寄于五行，非五行之寄于命也。不但此也，寻山择地，诚就土中言之矣。得五行之秀者，子孙必盛，其或葬风地、水地、火地、石地，祸败立见。风即木也，石即金也。地中五行之气，人事因之，以先天为主，后天祸福，其应如响，奚独于子平疑之。

按：子平五行说，乃丹徒李子薪孝廉著，载在《植庵集》中。其说谓命以一行为主，以余行增损补救，此与《子平撮要》云“造化先须看日主，坐官坐印衰旺取”之说，其义相通。又谓为木、为火、为土、为金、为水，皆拽生气言之，此与沈新周云“春木、夏火、秋金、冬水，非言其形，言基气也”云云，其义相通。双谓五行本体，同聚于太极两仪之内，絪絪緼緼，相合而不相拒。及其主用也，各得一方一时之运，春木用事则金退，金退，非金真衰也，而无权者让有权，则金以衰矣。此与沈孝瞻云“甲乙在春虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也，特时当退避，不能争先，而实则春土何尝不生万物”云云，其义相通。又谓春金属金，得气极薄，四柱无金土以助之，行运又无金土以救之，即谓之身弱可也，为贫，为夭，为不肖，胥决于此。此与子平云“太过宜剥削，不及喜生扶”之说，其义相通。其余诸说，亦多阐明生克之理。阜学殖荒芜，于命理愧未深造，伏读斯篇，恍然有悟，爰附数语，以志景仰云尔。

9、辨羊刃

《三才分类粹言》云：甲、丙、戊、庚、壬，五阳干皆顺行。羊刃在卯、午、酉、子，恰合禄前一位之说，人皆知之。乙、丁、己、辛、癸，五阴干皆逆行，羊刃在寅、巳、申、亥，亦正合禄前一位之说。诸命书竟谬以辰未戌丑当之，及算命无准验，则谓阴干无刃，其说更谬。独《罗氏通书》及《乾元秘旨》能辨之，然其说虽是，而其于刃之理，尚未透彻。愚谓五行，惟土不杀人，阳干既然，阴干岂有异哉。故乙生于午，旺于寅，即以寅为刃宫；丁生于酉，旺于巳，即以巳为刃宫；辛生于子，旺于申，即以申为刃宫；癸生于卯，旺于亥，即以亥为刃宫，理本甚明。

按：此篇于戊午正月，蒙湖南易梦桃先生见示，谓与拙集论羊刃篇，微有异同，不妨载入补遗门中，以备一义。然就管见论之，阴阳万物之理，皆恶极盛，陈希夷言之详矣。夫寅巳申亥，为五行长生之地，谦益时也，当然无刃。卯午酉子，乃五行帝旺之地，满损时也，当然为五阳干之刃。辰未戌丑，乃五行墓地，由旺而墓，更为满损，且墓感墓暮气，而近于阴，故为五阴干之刃。是否，还希知命嗜古之士正之。

11、心算宫限法

凡推命宫，须以生月（如过中气作次月之数推）生时之数合算（寅一、卯二、辰三、巳四、午五、未六、申七、酉八、戌九、亥十、子十一、丑十二），得十四为本位，。如月时之数不满十四者，当加之（加至十四为止），即以所加之数为某宫。如满十四数者，当加至二十六为本位，即以所加之数为某宫。

若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数为某限。如命宫与生年之数合算，而不足减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数而有余者，当再减十二，均以所余之数为某限。

按：此法诸书未载，而行道者多宗之，率皆口授，视为秘诀，其实与本书所载推宫限法殊途同归。

11、心命歌

心好命也好，富贵直到老。心好命不好，天地终有保。

命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，贫贱受烦恼。

心乃命之源，最要存公道。命乃形之本，穷通难自料。

信命不修心，阴阳恐虚矫。修心不听命，造物终须报。

李广诛降卒，封侯事虚查。宋祁救蝼蚁，及第登科早。

善乃福之基，恶乃祸之兆。阴德与阴功，存忠更存孝。

富贵有宿因，祸福人自召。救困与扶危，胜如做斋醮。

天地有洪恩，日月无私照。子孙受余庆，祖宗延寿考。

我心与彼心，各欲致荣耀。彼此一般心，何用相计较。

第一莫欺骗，第二莫奸狡。萌心欲害人，鬼神暗中笑。

命有五分强，心有十分好。心命两修持，便是终身宝。

按：此歌实有至理，与袁了凡先生《立命篇》大旨相同。世之君子，苟能遵而行之，必可化凶为吉。

12、刘汉光跋

星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书，或有文无诀，或有诀无文。究其诀与文，又类失之鄙俚弇俗，积学之士，不得其诀，遂厌其文；游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不至惝恍迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其嘉惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚弇俗之迹，俾俗士读之，绝无扞格之弊；通人读之，益相赏于牝牡骊黄【pìn mǔ lí huáng语出战国·列御寇《列子·说符》：“穆公见之，使行求马。三月而反报曰：‘已得之矣，在沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：‘败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？’”】之外者，又其余事也。

13、刘恒瑞跋

余与树珊先生交有年矣，道同志合，深幸不孤。顾先生为学有独至者，读书多而能提其要，求理切而能钩其玄，加以世有传书，渊源家学，故能口讲指画，排难解纷，立说著书，批郤导窾也。余于兹道，亦尝究心，今读大著，杂说门中，多发前人所未发，如子时分别前后二日取用，合婚须培补男女用神等论，发明新理，信而有征，与鄙见实不谋而合，足坚余志。又起例论行运扣足年月日时，及六亲总论，与评断大运须运岁宫限合断吉凶诸说，皆古人不传之秘，尤为余所心折。其他精妙之处，读者自明，无俟鄙人之饶舌矣。是书也，余敢谓其集命理之大成，且为斯道开一新纪元也。学者读而研究之，视读他书所获不既多乎？胝沫之余，特书说语，以为读是书者告。太岁在丙辰中秋日丹徒刘恒瑞吉人甫谨跋。