《星命事实丛谭》注（一）

顾亭林云：“君子之为学，以明道也，以救世也。”此篇采集古今名论，间及诗文。要不外明道救世之义，读者若不囿于星命一隅之见，则获益多矣。袁阜记

1、《列子·力命篇》云：力谓命曰，若之功奚若我哉。命曰，汝奚功于物，而欲比朕。力曰，寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。命曰，彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才，不出众人之下，而寿四八；仲尼之德，不出诸侯之下，而困陈蔡；殷纣之行，不出三仁之上【三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语·微子篇》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”】，而居君位；季札无爵于吴【春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。】，田恒专有齐国【即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语·宪问》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。”】，夷齐饿于首阳【夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。孔子说：伯夷、叔齐，“古之贤人也。”】，季氏富于展禽【季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。《论语·微子》载孔子曰：“柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”又《卫灵公》载孔子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”】，若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富邪？力曰：若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪。命曰：既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自寿、自夭、自穷、自达、自贵、自贱、自富、自贫，朕岂能识之哉！朕岂能识之哉！

2、唐通事舍人庐重元解云：命者必定之分，非力不成；力者进取之力，非命不就。有其命者，必资其力；有其力者，或副其命。亦有力之不能致者，无命也；恃命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣；信力不信命者，亦非当也。

3、李萧远《运命论》云：夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取分于桓魋【桓魋(tuí)，又称向魋，东周春秋时期宋国(今河南商丘)人。任宋国主管军事行政的官--司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，他的弟弟司马牛是孔子的弟子】；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗。应聘七十国，而不一获其主。驱聚于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封邑养高，势动人主，其所游历诸侯，莫不结劝驷而造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：治乱运也，穷达命也，贵贱时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝，屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。

4、刘勰《新论》云：“命者，生之本也；相者，助命而成者也。”命则有命，不形于形；相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命。同禀于天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎，受生之时，其真妙者，或感五帝三光，或应龙迹气梦。降及凡庶，亦禀天命，皆属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。

5、《魏书·孙绍传》云：绍曾与百竂赴朝，东掖未开，守门候旦，绍于众中，引吏部郎中辛雄于众外，窃谓之曰：此中诸人，寻当死尽。唯吾与卿，犹享富贵。雄甚骇愕，不测所以。未几，有河阴之难。绍善推禄命，事验甚多，知者异之。

【河阴之变，发生于北魏武泰元年（公元528年，南朝梁大通二年）四月，是北魏权臣尔朱荣策划并实施的、针对北魏皇族和百官公卿进行屠杀的政治事变。因事件发生于洛阳郊外河阴（今河南省洛阳市孟津县），因而得名。北魏武泰元年二月，胡灵太后擅权秉政，鸩杀了北魏孝明帝元诩，并诈称孝明皇帝当月所诞的元姑娘为皇子，欲拥立为帝，然事泄不行。改立元钊为帝。同月，并州契胡酋长尔朱荣假托孝明帝旨意，以“匡扶帝室”为名进兵洛阳。同年四月十三日，尔朱荣谎称高阳王想要谋反，并以此为借口在河阴之陶渚溺死胡太后和幼帝元钊，纵兵围杀王公百官两千多人，北魏诸王元雍、元钦、元劭、元子正等全部遇害，史称“河阴之变”。 尔朱荣通过河阴之变，将出仕北魏中央的高官消灭殆尽，把自己的部下安插进朝廷要职，控制了北魏军队，并以此完全掌控了北魏朝政，彻底改变了北朝统治集团的素质结构，最终改变了北朝社会的历史走向。 】

6、王充《论衡》云：宋卫陈郑，同日并灾【指为秦所灭】，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。

7、《韩昌黎文集》云：殿中侍御史李君，名虚中，字常容。其十一世祖冲，贵显拓拔世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生。爱于其父母，年少长，喜学，无所不通，最深于五行书，以人之始生年月日所直日辰干支，相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利，辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，星官历翁，莫能与之校得失。

8、魏泰《东轩笔录》云：章郇公，庆历中罢相，知陈州，舣舟【 舣yǐ 停船靠岸】蔡河上。张方平、宋子京、俱为学士，同谒公。公曰：“人生贵贱，菲不有命，但生年月日时胎，有三处合者，不为宰相，亦为枢密副使。张宋退，召术者泛以朝士命推之，唯得梁适、吕端弼二命，各有三处合，张宋叹息而已。是时梁吕皆为小朝官，而皇祐中，梁为相，熙宁中，吕为枢密使，皆如郇公之言。

9、邵伯温《闻见前录》云：张衍年八十，以术游士大夫间。绍圣初，余官长安，因问范忠宣公命。衍曰：范丞相命，仅作参知政事耳。今朝廷贵人之命，皆不及，所以作相。又曰：古有命格，今不可用，古者贵人少，福人多，今贵人多，福人少。余问其说，衍曰：昔之命出格者，作宰执，次作两制，又次官卿监。为监司大郡，享安逸寿考之乐，任子孙，厚田宅，虽非两制，福不在其下，故曰福人多，贵人少。今之士大夫，自朝官便作两制，忽罢去，但朝官耳，不能任子孙，贫约如初，盖其命发于刑杀，未久即灾至，故曰贵人多，福人少也。

11、欧阳修《泷冈阡表》云：汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。吾曰：生可求乎？曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得耶。以其有得，则知不求而死者，有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者，抱汝而立于旁，因指而叹曰：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。

【《泷冈阡表》原文：呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。】

11、《东坡志林》云：退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

12、陶宗仪《辍耕禄》云：术士俞竹心者，居庆元，嗜酒落魂，与人寡合。顺其意者，即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人。至元己卯间，娄敬之为本路治中，尝以休咎叩之。答曰：公他日直至一品便休。娄深信其说，弃职别进。适值壬午更化，俯就少掾，升除益都府判，改换押字，宛然直书一品二字，未几卒于官所，此偶然耶，抑数使然耶。

13、吴处厚《青箱杂记》云：张尚书方平，李给事徽之，五秘监端，俱以丁未九月二十三日生，张酉时，李卯时，王戌时，迄今皆致政康强。

14、岳珂《桯史》云：蜀有杨艮者，善议命，游东南公卿间。瞽而多知，自云知数，言颇不碌碌。其得失多以五行为主，不深信《珞琭》诸书。时韩平原君，权震天下。艮曰：是不能令终。夫年壬申，金也，目曰剑锋，不复畏它火，惟丙寅能制之。盖干支纳音俱为火，而覆于木，木实生火。凡人生时主末，今乃遇之，兆已成矣。且其月辛亥，其日己巳，四孟全备，二气交战，虽以致大受之福，亦以挺冲击之灾。年运于卯，火为沐浴，气微而败，灰烬熔竭，不能支矣。然受物也大。非尽其用弗可。一阳将萌，迨其时乎？既而艮言大验，乃叹其神。

【岳珂(1183年-1243年)，字肃之，号，晚号倦翁，江西江州(今江西九江)人，岳飞之孙，岳霖之子。】

15、马永卿《懒真子》云：洛中士人张起宗，字起宗，以教小童为生，居于会节园侧，年四十余。一日行于内前，见 西来行李甚盛，问之，曰：文枢密知成都回也。姬侍皆骑马，锦绣兰麝，溢人眼鼻。起宗叹曰：我丙午生，相远如此。傍有瞽卜辄曰：秀才，我与汝算命。因与藉地，卜者出算子约百余，布地上，几长丈余。凡关两时，曰：好笑，诸事不同。但三十年后，有某星临某所，两人皆当同，并案而食者九个月。起宗后七十余岁，时文公亦居于洛，起宗视其交游宴饮者，皆一时贵人，辄自疑曰：余安得并案而食乎！一日，公独游会节园，问其下曰：吾适来闻园侧教学者甚人？对曰：老张先生。曰：请来。及见，大喜。问其甲子，文与之同，因呼为会节先生。公每如客，必预召；赴人会，无先生则不往。公为主人，则拐于左，公为客，则拐于右，并案而食者，将及九月。公之子及甫，知河阳府，公往视之。公所居私第，地名东田，有小姬四人，谓之东田小藉，共升大车随行，祖于城西，有伶人素不平之，因为口号曰：东田小藉。已登油壁之车，会节先生，暂别玳筵之宴，坐客微笑。自此潞公归洛，不复召之矣。瞽之言异哉！闻之于司马文季。

【《懒真子》北宋马永卿撰。书中多述其师刘安世语，以记载各种杂事，考证经史典籍之文为多。共一百七十三则。

文潞公，文彦博（1116年11月23日-1197年6月16日），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人。北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。

司马朴（1191年-约1141年），字文季。陕州夏县（今山西夏县）人。司马光侄孙。宋代大臣。北宋靖康元年（1126年）闰十一月至二年正月之间，多次奉命出使金营。二月六日，金人宣诏废黜宋钦宗，另立新主。金帅令推戴异姓为王，欲立司马朴，司马朴以死坚辞，被金人扣留。金天眷（1138年-1141年）末、皇统（1141年-1149年）初，病卒于真定（今河北正定）。】

16、朱文公《赠徐端叔命序》云：世以人生年月日时，所值支干纳音，推知其人吉凶寿夭穷达者，其术虽若浅近，然学之者，亦往往不能造其精微。盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而已。其屈伸消息，错综变化，固已不可胜穷，而物之所赋，贤愚贵贱之不同，特昏明厚薄毫厘之差耳，而可易知其说哉。徐君尝为儒，则尝知是说矣。其用志之密微而言之多中也固宜，世之君子，倘一过而问焉，岂惟足以信徐君之术而振业之，亦足以知夫得于有生之初者，其赋予分量，固已如是。富贵荣显，固非贪慕所得致；而贫贱祸患，固非巧力所可辞也。直道而行，致命遂志，一变末俗，以复古人忠厚廉耻之余风，则或徐君之助也。虽然，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，夭寿固不贰矣，必修身以俟之，乃可以立命，徐君其亦谨其所以言者哉。

17、仪封张孝先《广近思录》云：薛敬轩曰【薛瑄（1389年8月21日—1464年7月19日），字德温，号敬轩，是明代著名思想家、理学家和文学家，被世人称为“薛河东”。】，桐城张文端公《聪训齐语》云，“《论语》云：不知命无以为君子。”考亭注：不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依所此言，稍有把握。古人言居易以俟命，又言行法以俟命。人生祸福、荣辱、得丧，自有一定命数，确不可移。审此，则利可趋，而有不必趋之利；害宜避，而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始出。此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害。到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也。使我为州县官，决不用官银媚上官，安知用官银之祸，不甚于上官之失欢也。昔者，米脂会萧君，掘李贼之祖坟，贼破京师后，获萧君，置军中，欲甘心焉。挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁后，复为州守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君，生死有命，宁不信然耶？予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉，竭力经营，干办停当，而此人无端值之，或反为此人之所不欲，且滋诟詈，如此者不一而足。此举世之人共知之，而当局则往往迷百不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。

18、汉川秦凤门《自勉编》云：人当命运亨通时，福至心灵，所如皆合，往无不利。然恐即于此时兴致通顺，偶失检点。每见人运蹇时所得咎戾，多由运亨时所酿事端。人必时时谨慎，而运亨尤加倍谨慎为要。且能谨慎，运蹇时亦必平安。老子所谓“慎胜祸”也。张文和公【张廷玉字衡臣，号砚斋，死后谥号“文和”】《澄怀园语》云：昔我文端公，时时以知命之学训子孙，宴闲之时，则诵《论语》曰“不知命无以为君子也”。盖穷通得失，天命既定，人岂能违。彼营营扰扰，趋利避害者，徒劳心力，坏品行耳，究何能增减毫末哉。先兄宫詹公，习闻庭训，是以主试山左，即以不知命一节为题，惜乎能觉悟之人少也。

又云：人生荣辱进退，皆有一定之数，宜以义命自安。余承乏纶扉，兼掌铨部，常见上所欲用之人，及至将用时，或罹参罚，或病或故，竟不果用。又常见上所不欲用之人，或因一言荐举而用，或因一时乏材而用，其得失升沉，虽君上且不能主，况其下焉者乎。乃知君相造命之说，大不其然。

19、彭子才太史读胡忠闲公传云：余读《宋史》，至胡忠闲公请斩秦桧一疏，不觉再拜叹曰：有宋三百年，公其谏臣之第一乎。夫人臣报国，非必执干戈，死战阵也；以忠诚义愤，奋臂大呼，使敌国闻之，懔然变色，至以千金买其书，此何异秦军闻鲁仲连数言，而却军五十里哉。使高宗能从其言，斩此三人，整师而出，则朝廷之气，早已吞河北而有余。公此疏足抵精兵十万矣。公虽远贬十余年，历诸险恶地，桧死得归，仍还原官，迁至龙图学士，一息尚存，犹时时以恢复为请。向之救公慕公者，转零落殆尽。可见人各有命，自贵自贱，自生自死，非奸臣之力，所能贵贱生死之也。

21、袁子才太史《小仓山房尺牍》云：我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫，而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子，而偏作丈夫者；有其才不过工匠农夫，而枉作士大夫者；有其才可以为士大夫，屈而作工匠村农者。偶然遭际，遂戕贼杞柳，以为杯棬，殊可浩叹。【杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。泛指杯盘类的容器。】