什么是《周易》？

谈论古代的数术，就绕不开《周易》。现代人更是把《周易》、阴阳五行、八字命理混为一谈。

1.

狭义的《周易》

狭义的《周易》，专指相传周文王姬昌所作的占卜之书，包含六十四卦和三百八十四爻及爻辞。《周易》又与《连山》、《归藏》统称为三《易》。《连山》已经散佚，《归藏》原本也失传了，近年有幸从某秦墓出土的竹简中恢复出来。《周易》则保存完好，经儒家发展后，成为四书五经之一，号称群经之首，大道之源，是古代儒生必读之书。《周易》流传最广，影响最大，可以说，不读《周易》，就不能真正理解中华民族的文化内核。

2.

广义的《周易》

广义的《周易》，由四个基本内容组成：经、传、学、术。

（1）经

“经”的本义是织布时的经线。织布有经线和纬线，纬线围绕着经线来回编织。由于经线是固定不动的，“经”便有了“恒常”、“不变”的意思。什么才可以“恒常不变”？常行的义理、准则、法制，或者尊奉为典范的著作。在古人看来，贤人圣哲教人修身、齐家、治国、平天下的大道，才可以称为“经”，比如儒家的四书五经。《周易》中的“经”则指本源的六十四卦，这是《周易》最本初的文本，也是《周易》最根本的内容。六十四卦大概形成于西周初中期，又经过西周晚期的补订而成书，我们习惯说的“易经”，主要是指这六十四卦。以乾卦为例，下文为作为“经”的乾卦原文。

（2）传

“传”是对“经”的解释。最初的经书，字句非常简洁，随着时代的前行，后来的语言有较大变化，经书的文字逐渐变得晦涩难读，人们便为经作传，疏通经义。这些传既包括解释经书文字的注释，也包括对经书道理进行的阐释。比如我们所熟知的《春秋左氏传》，便是对《春秋》这部经书进行补充解释。我们现在看到的《周易》，在六十四卦之外还有十篇文字，我们合称《十翼》，又称为《易传》，是用来解释《易经》的文章。这十篇是：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

现在全本的《周易》中，《彖传》、《象传》一般附在六十四卦的文本之中，作为对原本卦辞、爻辞的解释。其他的篇目如《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》、《文言》等附在六十四卦之后。这些传文大概形成于春秋、战国时期，在汉初得以整理。《易传》吸收了儒家的德义思想，有认为是孔子所做，也有认为是孔门后人所作，可以理解为“孔门易”。按照韩非子的说法，孔子之后，儒分为八，这八派中，并没有明确的易学流派。但从《易传》的解释阐发来看，显然有一支继承了孔子及其弟子对易学的解释，并不断发扬光大，使得《周易》儒学化，最终也使得《周易》成为群经之首。

以乾卦为例子看看《彖》、《象》、《文言》的内容。

（3）学

“学”，是在《周易》成书之后，历代研习者围绕它，研究、注解、阐释、发展而形成的相关学问集合。如汉代京房是研习《周易》的大家，他将五行和六十四卦结合起来，创制的京房纳甲占卜法，至今仍在流传。有些学习阴阳之术的方士，也对《周易》进行了重新解释，例如《周易参同契》便是借用阴阳变化之理，来阐述炼丹之学。魏晋时期，不少玄学家对其进行解读研习，从思想层面注解《周易》，如王弼的《周易注》，便是借用玄学的观念解释。历代的学者对《周易》的钻研、重新解读，始终没有停止过，这样就形成了博大精深的《周易》之学，作为一个庞大的知识体系，既有象数之理，也有义理之论。

（4）术

“术”，是由《周易》衍生出来的各种推演的数术，如大衍筮法、京房筮法（纳甲筮法）、梅花易数等。任何术数既有内在的学理，又有外在的附会，其所论有一定的合理性，但难免杂糅了不少荒谬不经的成分。这就要求我们对《周易》算卦之术有一个冷静而客观的态度，理解其何以如此，明白其何以缺失，这样就能对其进行较好的取舍。

《周易》的是与不是

本文完，既然看到这里了，如果觉得不错，分享转发说明你“在看”吧。