命理学的起源与演变之七（现代时期3）

接上篇：现代时期2。

（5）段建业的盲派命理。

我们研究命理学从萌芽到当下这接近2000年的发展与变迁，主要还是通过阅读典籍来实现的。但这种研究，被典籍的创作者所限制。民国时期的徐乐吾先生把命理学研究者分为书房派和江湖派。书房派的研究，以业余爱好为主，接触的案例多为社会名流。命理学书籍主要是他们留下的。他们讲起来头头是道，但往往纸上谈兵，总结的很多理论都经不起实践考验。而江湖派实践经验丰富，但著书立说极少，难以见到他们的只言片语。这两派少有交集，互动不足，难以相互促进了。

所谓江湖派中，有一类最接近平民百姓但又最神秘的命理学从业者，即是游走江湖算命谋生的盲人。这一类以算命糊口，以口口相传的方式传授命理知识和经验，且遵循师徒制，只传盲人，传授的内容也是以高度凝练的口诀为主。以至于命理学自萌芽以来，一千多年也难以见到正经书籍介绍盲人算命体系，猎奇者仅仅能听到几句口诀。

但盲人游走江湖算命谋生，能接触最多、最平凡的普罗大众，案例足够充分和多样化；论命结果导向，论断不准则得不到报酬，还坏了口碑。所以他们的论命体系必须简洁有效，以尽可能脱口而出得到准确结论。这就让盲派的命理体系持续升级，以准确描述平常百姓命运的规律。最能实战又最神秘，这就是过去对盲派命理的印象。

所幸段建业先生在2011年出版了《段氏理象学》，在书中向我们介绍了盲派论命的一些方法，后又开班授课，让我们有机会深入了解盲派体系。

段先生原本自学了传统命理，经典命理学著作都研究过，但实践中效果不佳。他在自序中说：

可见此书中所介绍并非盲派命理全貌。段先生近年面授课讲解的内容远远超过2011年出版的《段氏理象学》，可能段先生完书后这十余年，又持续在实践中丰富和完善自己的观点。对段先生的盲派命理，个人印象比较深刻的，大概有这么几个特点：

A. 论命法则灵活有效。

以前书房派的方法，比如第一步先要分个格局、断个强弱旺衰、取喜用神之类。这个步骤是标准套路，如果没有这个步骤，就进行不下去了。

穷举下来，八字不分男女有50万之多。绝大部分命局对应的是普通人，平平无奇，格局、强弱旺衰之类分析一通，乏善可陈，得不出什么有效结论。少数命局，才能用格局理论的分析套路，但按格局理论分析下来，错谬也多，做不到基本准确，更不用说细致入微。经典命理书籍中所记录的命例，大都是选择性的用以证明自己观点的正确，在大量随机命例面前，它们的理论就破绽百出了。先抡格局、强弱旺衰、喜用三板斧，就好比，上医院先必须来个X光、B超、核磁共振、抽血化验、验大小便等等，否则就不能看病了，既死板，又未必有效。

命局是以命主为中心的人生模型。盲派的基本逻辑讲什么是我的，什么是别人的，什么是我有的、我可以凭借的，什么是我要的。其中，主位和宾位是从宫位的角度来区分“自我主体”和“外部客体”。比如日时柱可以论主位，年月柱论宾位。体和用是从十神的角度来区分“自我主体”和“外部客体”。日主、印、禄、比劫为体，财、官为用，食伤可为体，也可为用。“体”可以理解为自我和我的工具，“用”是我的目标和追求。此体用与传统命理的体用不同。判断一个人人生成就的高低，就是判断他能否用“自我主体”去实现或制住“外部客体”。

盲派命理三大论命法则是理法、象法和技法。

分清宾主、体用后，再用天干地支的生克合冲等关系分析，这个过程注重关系逻辑，是理法部分。这部分继承了传统结构关系，也有较多创新。

根据局的天干、地支和关系的本义，进行具体化、生活化的演绎，比如包局、换象等，是象法部分。

把千百年来实践积累的经验，总结成口诀，遇到有相似特征的命例直接应用，这是技法部分，也是盲派最难掌握、最机密的部分。这部分口诀一是高度凝练，不容易理解；二是应用口诀有条件。所以技法部分需要师承才能掌握。

这套基本法则，好处是可以细致入微，丝丝入扣，不好则是较难精通，远没有格局理论那么高度程序化。

B. 别具一格论财富。

财富是广大的群众最关注的话题。现实中，得官职的不多，但基本所有人都能赚钱，赚钱的方法五花八门，财富等级也差别巨大。尤其现代，很多人赚钱的套路闻所未闻，财富级别也轻易达到富可敌国的地步。很多命局，从强弱旺衰之类的角度看，是看不出个所以然的，传统理论工具显然局限大。所以用命理去描述这些赚钱的方式和财富量级，必定不拘泥于一两种方法和套路。所谓法无定法，然后知非法法也。

盲派在论财富方面，思路精妙，方法多样，且准确率相当高，获取财富的应期也能判断得很准。

与传统论财富以十神之财星论财富不同，盲派论财并不拘泥于财星，反倒认为，以财星论财，财富级别往往偏低。除了用财星论财，还有用比肩、禄当财，用食伤当财，最高级别是官煞当财，财富量级最大。但具体以何种十神论财，要结合命局实际情况看。

盲派论取财，根据主要特征，有生产型取财、商贸型取财、风险取财（股票、期货等金融投资）、思想知识智力取财（艺术家、教师等）、体力取财（搬运等纯体力）等。当然这是一个根据主要特征的大致区分，毕竟每个取财方法上都一定程度上使用思想或知识。

盲派论财富级别，有一个重要的方法是论命局做功，功量大的则财富级别高。如果全局木火一派、金水一派，有强的交换或者转化，全局每个字都参与了，则这个命局做功大。命主在这个交换或转化中掌握了控制权或所有权，则财富级别高。如果仅仅是两个字之间的冲战、交换，其他字基本不参与，则做功级别就低。当然并非所有命局都可以从做功来判断，有些用包局或者其他的结构来看。

比如乾：辛亥 戊戌 丁亥 甲辰，这个金水一派，木火一派，阴的金水围住阳的戌，辰库收了水与戌冲战，有阴阳和虚实转换，这种功量就非常大，且控制权在自己手里，是首富级别。一旦大运启动了这种转换，发大财的应期即到了。另一个首富级别的可参考：甲辰 甲戌 丁酉 戊申。如果从传统格局、强弱旺衰来看，看不出他们有这么大级别的财富。

概括来说，论财富的法则符合基本的阴阳法则，比如做功，最终是阴阳层面的转化，转换程度越高、参与越高，功量越大，财富级别越高。

关于财富，段先生还有很多细致入微的看法，比如财配虚印的财富放大、财化官而制官则发等等，相当巧妙，不一而足，非常值得深入研究。

C. 基础法则更细腻。

传统五行法则，比如天干五合的结构关系，介绍甚少，而盲派因为实践丰富，则充实了五行基本法则的内容，更容易应用于生活实践。比如甲己合，在官员命局中，如果官员以甲木为用，遇己土大运则会拉低职位。非官员则不然，是甲木附加上一个己土，对应内容要具体而论了。其他天干五合等干支关系皆有不同以往的解释。细细琢磨，充实的内容也符合五行本义。

十神关系上，传统以正偏论有情无情，似乎正的有情论好，偏的无情往往不好，如所谓枭神夺食不好居多。而盲派更重视十干本义。比如同样是偏印，甲木对于丙火和乙木对于丁火，它们的生助效果则远远不同，乙木对丁火帮助作用之差，甚至可以论凶。而甲木偏印生助丙火效果甚于乙木正印。这是普遍情况，具体命局根据正偏印在局中的作用，或有出入。

对虚实的重视更甚于对强弱旺衰的判断。实际上盲派并非完全不看强弱旺衰，只是没有把它放到那么重要的位置。盲派更重视虚实，实，即使不当令，也比当令而虚更有力。此外，原局实的字，或者是地支中的字，在大运或流年中虚了，往往意味着原局这个字的重大改变，或弱化，或离去。

以上对段建业先生盲派理论的介绍仅仅是略举一二，也只是一孔之见，实际内容相当丰富，应用中可发现它的妙处很多，论命准确率也高。与命理学现代时期大部分作品乏善可陈相比，段先生的盲派命理打开了一个新的世界，开拓了我们的视野。可以说，命理学的后成熟期，终于有了一次本质上的突破。

当然，各地论命盲人未必同宗同祖、一脉相承，可能师出多门，各有千秋。段先生的盲派理论或许只是一家之言，未必能代表所有盲人命理从业者。但盲派命理从业者实践更丰富，命例更多样化，相信这类群体的论命经验仍有挖掘的价值。不过，盲派命理也和传统命理一样，没有脱离宿命论，也是需要注意的。