命理学的起源与演变之六（今法模型深化1）

明朝中叶，作为今法模型的代表著作《渊海子平》流行，以及命理百科全书《三命通会》问世，宣告了传统命理学的正式形成。但这两本书，包括民间传播的其他书籍，存在很多问题，比如头绪杂乱，道理阐述不清晰，各种论命知识和方法堆积在一起，并非类似教科书那样词句规范、定义明确、逻辑自洽、推理严谨。今法模型虽然得到了确立，但远没达到精细的程度，在实践中问题很多，是一个有待完善的框架。

有鉴于此，明朝中期张楠（张神峰）和明末陈素庵在理论上做了存菁去芜的清理和条分缕析的总结，《神峰通考》和《命理约言》记录了他们的成就。《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》等经典著作则创造了全方位的研究成果，把传统命理学研究推到了前所未有的理论和实践的高峰。辛亥革命一声炮响，社会环境随之发生巨大的变化，宣告传统命理学的发展迎来了新的周期。从明朝中叶持续到辛亥革命，命理学的这一全面和深入发展时期，可称为命理学的“深化时期”。

“深化时期”成果丰硕，将分为多篇文章介绍。

去谬归正

《渊海子平》和《三命通会》虽完成了命理学今法模型的建立，但命理学的理论和实践存在的大量的问题，需要继续发展。

（1）张楠在《神峰通考》中“辟谬”。

明朝中期的张楠（字神峰），在《神峰通考》中，发表了他对当时命理学的看法。

张楠认为，第一，已有的命理著作，包括《渊海子平》在内，虽然“理出于正”，但是“无确然一定示人之见”。也就是，其论说芜杂，真正的道理并没有讲清楚，所以让学的人摸不着头脑，以讹传讹。其实现如今，关于命理学的书更多了，给人的感觉也大差不差。

第二，市面上开业的算命先生水准太差，大多在招摇撞骗，没有几个是真正弄懂了命理学道理的。即使他所在的“穷陬僻壤”，也大有“招摇售术”者，居然没有一个是真正抓得住要领的。这么看来，即使在算命成风的明朝，街头巷尾挂招牌的算命先生，也是挂羊头、卖狗肉的多。

于是，张楠潜心研究，终于悟到“其理有正途，断无旁出”。他动笔写了《神峰通考》这本书，目的很明确：“辟诸谬说”，恢复“正理”，即在理论上做正本清源的工作。

他把当时命理学中存在的以纳音论命、以十二生肖论命、以神煞论命、以吕才所作的《合婚书》论婚姻、以及包括日贵格、日德格、魁罡格、六壬趋艮格、六甲趋艮、勾陈得位等在内的“外格”，统统归诸于“谬说类”，大加鞭挞。甚至说：“愚谓此等妄语，刊诸板籍，必须焚其板，火其书，而后可也。”这是说，有“此等妄语”的，已经刻印成书，都要全部予以焚毁。言辞极其激烈。他为何要做出这般严厉的批评？主要还是要求论命者需持全局的观念来看八字，绝不能“只把一字以定生死”——张楠的这种思想已经符合现代大部人还不理解的系统科学思维了。

（2）陈素庵在《命理约言》中评价当时的命理学。

明末陈素庵则在《命理约言》中对宋初以来的八字命理学做了一次理论上的全面清理。他对当时的传统命理学做了一次小结：

张楠提出“病药说”。