“ 中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华‘留取丹心照汗青’的杰出人物，为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？ ”
生与死的思考
自古以来，中国的仁?志士对于生和死都有不同的思考，生和死都是一种个人选择，都有其意义，体现人生价值。在屈原和司马迁的选择中，可以概括出中国人崇?的生死观念——杰出的生与杰出的死。屈原是一个诗人，也是一位政治家，他对政治的责任放在诗人之上的自我定位，就注定了他为政治理想献身的一生。这是政治家与政客本质的区别，政客是投机的，可以辗转于不同君王的身侧，而屈原只能以死明志，来维护自己和国家的尊严。他选择的死是一种别无选择的选择。他作为政治家，政治理想破灭时，坚持在“不可选择中进行选择”的精神，主动迎接死亡，以悲壮而浪漫的死使自强不息和理想主义的精神永存。司马迁却以生践志选择受刑，弃政从文，将个人的人生价值置于历史的长河中来衡量，超越了肉体人生的限制，创造了史学和文学上的巅峰之作——《史记》，以指引后辈之人。他选择了一条更为考验人精神与意志的路，选择了生。他生得崇高，活出人生的价值。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，中国传统文化中为义而生而死，才无愧于生命，义是中国人的灵魂与脊梁，“留取丹心照汗青”是一种义，屈平投江殉国，是一种义，司马迁为李陵辩护，也是一种义。义在中国人心中既是一种品质，也是一种力量，源源不断地流传于历史的长河之中。“择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨”，无论是屈原的择死，还是司马迁的择生都是崇高而伟大的，他们身上有着流芳百世的崇高人格与精神，供后世之人缅怀。平凡的人生也许并不需要我们做生与死的选择，但我们能做的，是心怀大义，生得有意义，死而不遗憾。“精神上的人生比肉体上的人生更为漫长和浩淼”，我们的眼光不应只局限在不到百年的个人人生中，透过短暂的人生，置身于中华民族五千年的历史中，看到过去与未来，使我们短暂的生命得到精神上的延续。
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”
很多人关于屈原的印象都是从很小的时候开始，那时候的我们很容易被屈原那样决绝而浪漫的怀石投江所震撼和打动。屈原在我们的印象中，也多自此留下一个傲骨忠臣的背影。随着我们的成长，我们读了?离骚 橘颂?，也开始对屈原这个人有了更新更深刻的了解，我们体味到了他文字的纯粹、辞藻的华美、声韵的铿锵，这一切浸透着他馥郁的文化涵养。学了?屈原列传?，读了他坎坷起伏的人生，了解了他遭遇的种种困苦与艰难。我们才知道，原来，他是那么的心酸。他原是血脉优良的楚国贵族、正道直行的君王信臣。他打小就才华横溢，博闻强志。他丰富的涵养教会并指引了他要去做一个怎样的人。他有一个梦想。他想要把自己生长于的这个国家，变成他心目中那个美好的样子。但是他看到的却是已经注定江河日下的国运。他又该怎么办呢？他发现他所付出的再多的努力，也都是徒劳的。于是在不懈努力，却仍然面临了种种牵绊后，他选择转过身…… 张榕珊
三闾大夫站在汨罗江边，择生还是择死？身为一国高官，是君王的左膀右臂，在面对城破国亡的危急关头，在被自己的君王所抛弃的时候，择生只会是痛苦的延长，看着楚国覆灭，就如同看着一手养成的树苗长大成树却被砍去；择死也是痛苦，因为死亡无济于事，楚国不会因为一个人而改变命运，三闾大夫也终将是含恨而死，择死，痛苦会一直延续到生命的最后一刻。若要比较长短的话，择生的代价需要用一生来治愈，择死则只会把痛苦同生命一同结束，所以择死。爱国诗人站在汨罗江边，择生还是择死？诗人可以游山玩水，歌山颂水，可以花前月下，在诗句中埋下浪漫的种子。但当“爱国”二字当头，一切就会变得沉重、严肃了许多。如果是个诗人站在江边，他可以择生，因为诗篇与佳作的出现不会因为某一种“东西”的消失而停止，生活或许就是创作。但爱国诗人把国家当做砚台，蘸取一两滴血墨，在山河间挥洒，笔下是他爱的一切。他为之歌咏的，如今却要毁于一旦。他此时心里应不会有“生活便是灵感”的念头，因为他爱国，国家哺育了他，国亡，输送墨水的脐带就被剪断了，他存在的意义也就消去了。既然如此，不如选择死亡，至少不会在国家死亡时，自己也被迫逝去，所以择死。政治家站在汨罗江边，择生还是择死？政客和政治家，前者是投机的，而后者是忠于国家，忠于君主的。国家主权不可侵犯，政客却可以把利益和国家划上等号。政治家在面对国破家亡的时候，择死是划分自己与政客间界限的最好方法，虽然死亡是必然的，但忠义二字将永远烙在他的名字下，与国长存，所以择死。杨庆峰
“死可以明志，生，却可以践志。”
在生与死的岔路口，屈原“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎”，选择了以死明志。而在历史的长河中，也有人毅然决然选择了另外一条路——以生践志。
何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。
忍辱负重，心中尽展千秋志；钟情翰墨，纸笔挥洒万年春。
余秋雨先生曾在《中国文脉》中有言：“有一位人物既牵动了中国文化史，又牵动了人们的眼泪。他便是司马迁。他今生的感人之处，有三个层次。第一，他使中华民族形成了前后一贯的历史兴趣、历史使命和历史规范。第二， 他创造了以人为本的历史观念，使人伦之长，人情人品，掌握着千里巷陌，万家灯火。第三，他在“以史立身，以人为本”的文化创建过程中承受着难以启齿的奇耻大辱。他可谓是一位无可比拟的文化君主，在遭遇非人痛苦之时，选择了以生践志，完成了千古史记，功垂千秋。”
司马迁的一生是传奇的。青年的他是一个风尘万里的杰出旅行家。他在贫瘠的土地上汲取着万丈豪气，千里雄风。他踏过的路程衡量着文化的体制与责任。他一步步丈量着汉朝的国土，用个人的经历使前代的典籍鲜活起来。他用辽阔的空间来捕捉悠远的时间，把个人的游历路线作为网兜，捞起了沉在水底的千年珍宝。他被派作武帝身边的一位侍从，继续他的游历。他几乎走遍了当时能够抵达的一切地方。他开始著述，同时掌管和革新天文历法。但平静并未持续，汉武帝极力开疆拓土，征战匈奴。一阵山呼海啸般的马蹄声，将司马迁裹卷进了政治的泥潭。出于公正之心的他为战败而降的李陵辩护，开罪于皇帝。他被下令处死。他面临着抉择：以死明志？以生践志？他毅然选择了后者。接受腐刑，蒙受着奇耻大辱活下来——他还有未竟的事业。在一次次的精神挣扎中，最终战胜的是关于生命价值的思考。他说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。在他心中， 重于泰山的是《史记》，他屈辱的活着就是要缔造和承载这种力量。他虽低头，但并非屈服，而是试炼着扛起泰山的姿态。最终，他停下了笔。那是公元前九十年写就的《匈奴列传》，他将自己所遭受的不甘与屈辱以近乎平静的心态写入其中。或许是认为与自己有关的悬念落地了，于是他停了笔，然后无声无息、无影无踪的消失于漫漫的历史长河中。他的故事，没有结尾。《史记》中，他从容地述说着历史，却并非抽身事外、冷若冰霜。他的述说有着生动的表情，有赞美、有倾心、有怀念、有愤怒、有讥讽······隐于他的眉眼唇齿间。他如遗世独立的高人，超脱物外，描摹着历史本真的模样。他在笔下勾勒着，各类人物牵带出鲜明的人生旋律，时代背景，构成天道人心，仁政至徳的丰富交响。他挣脱于那个充斥着华丽辞藻的文坛，用干净、朴实、灵动的文笔叙述构建着个人与王朝的兴衰荣辱。作为“无韵之离骚”的吟唱者，将文史熔于一炉的伟人，在两千年后的今天，仍以其高尚的人格和文学史学的极高造诣感染着、感动着我们。
倾力相劝犹不肯为情所动，家破人亡亦甘愿杀身效汉，
忠降的规劝他仍旧秉持了铁血丹心。
“冰天雪地，牧羊北海，汉节不辱；白发丹心，托身异域，英明永传。”初读苏武，便被他那铮铮傲骨所吸引。当初，苏武不幸被一场兵变牵扯，作为汉使“见犯乃死，重负国”，更不能“屈节辱命”，为了保持人格气节并维护国家尊严，他竟不惜以自刎来保护国家的名节，面对卫律的威逼利诱，他不为所动，他宁愿自赴黄泉也不愿背那叛囚的千古罪名。身处冰冷的地窖，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血都沸腾着一个至死不渝的信念——精忠报国。寒风凛冽，他与冷日作伴，“杖汉节牧羊，卧起操持”，提醒自己不能忘记身份和使命，鞭策自己坚守信念，将“生是大汉人，死是大汉臣”铭记在心，苏武用他那高尚的气节深深的诠释了“贫贱不能移，威武不能屈”。好一个不屈的苏武，一边是高官俸禄，一边是赤胆忠心，站在忘却与铭记之间，就在安逸与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择铭记中忠心，给他的人生涂上了浓墨重彩的一笔。好一个坚贞的苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌发出一种伟大的爱国情，在苍茫的草原之上，一个背影携着不悔渐行渐远。19年，岁月在他的脸上留下了一道道疤痕，记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。好一个永远的苏武，他用勇气忘却了单于富贵荣华的利诱，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，用那光秃秃的旌节写下一段千古悲歌。帆的一生曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，行于礁石之间，帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒浪巨澜搏斗着，苏武就如同一只在大海中行驶的帆，用他那不屈的意志挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
讨论与思考：苏武——坚守？愚忠？
苏武是爱国之士无可厚非，但忠君只是爱国的一种方式，并且前提是“忠”的是明君。但显然爱国和忠君是不能划等号的。在文中“反欲斗两主”、“臣事君，犹子事父也”，苏武所做的一切似乎都围绕着汉武帝进行的，当李陵苦口婆心的讲述他家人的境遇，并告诫苏武汉武帝已经年时已高，法令无常时，苏武依然诚甘乐之。汉武帝罢黜百家独尊儒术，影响了后世的主流意识形态，可他自己却为立喜欢的太子，不惜杀掉家人；实行盐铁官营制度反而因效率低下欺压了百姓，与儒学背道而驰。《北溪字义·忠恕》中讲道：“大概忠恕只是一物......盖存诸中者既忠，发出外来便是恕......故发出忠的心，便是恕的事；做成恕的事，便是忠的心。”儒家强调道德的自觉性，并且其讲究的絜矩之道更是要以仁德之心衡量事物，并以此要求自己。而如此追随已是感情用事的汉武帝更是对自己内心的一种背叛。更进一层，苏武认为“武父子亡功德，皆陛下所成就”，照这个逻辑下去，文景之治休养生息深得民心，民无信不立，先秦时期君王就懂得“敬天保民”，那身为臣子更应该知晓国家也是百姓所成就的，应回馈百姓，忠于百姓，并选择善民的君主跟随。
然而我们总是站在道德的制高点评价古人，却很难设身处地的还原当时的情景。苏武若已知自己大限将至，自杀是最好的选择；在被流放后为了自证清白也要忍辱负重。对苏武的争议大多集中在其不为李陵之言所动，但此时没有哪个人会不计沉没成本，被劝降反而证明了自己的意志已经动摇，留给后世的一定是截然相反的形象。
韩铠泽
我们一直在探索着、追随着历史，我们站在如今的社会与文化背景下向千年前回望。我们或许会笑苏武愚笨，追随了这样一位皇帝，家破人亡，妻离子散都不肯放下一片忠心。可如果换一个视角，站在苏武的角度向未来的今天观望，或许又会认为我们在这个高速发展的时代所追随的、信仰的事物可笑无比。从某种程度上来讲，历史没有对错，所有的客观评价到头来都只是时代背景下的主观。我们以史为镜，不仅映出苏武忠于汉君主的行为，而更应看到苏武十九年未曾动摇过的对人生价值不变的追求。
一路探讨到这里，或许能够发现，到底是择生还是择死并不是重点，重点是我们为了什么选择生，又是为了什么选择死。死是放弃活着的意思，所以这个问题等于我们为什么活着。一个人面对浩瀚万界无常的变化，心灵最后的归属是信念，它可以成为一个人的信仰，也可以承载一个人的追求或者理想，同时也是一个人对自我的定义。
如果可以，宁死不屈是不愿意放弃自己的信念，忍辱负重是为了坚守自己的信念。屈原的汨罗投江是如此，苏武的茹毛饮雪是如此，孟子的舍生取义是如此，司马迁的忍辱负重亦是如此。于屈原是对国家无望的爱，于苏武是对汉朝无限的忠，于孟子是对大义无边的追求，而与司马迁则是对清白无比的坚守。如果可以，一定要活着坚守信念，即便是忍辱负重，万劫不复，也要忠贞不渝，矢志不移。但如果不能。宁愿选择死，也绝不背叛信念。《苏武传》中。李陵那句：陵之罪上通于天！而后泣下沾襟。他的那种痛苦是因为看见了苏武才知道自己到底背叛了什么，失去了什么，那种痛才能让一个武将喟然而叹，泪满衣衫。屈原中渔夫问屈原那句：举世混浊，何不随其流而扬其波，众人皆醉，何不哺其糟而啜其漓。又如《霸王别姬》面对师哥那句“我是假霸王，你是真虞姬”，蝶衣始终坚守的，不过是儿时师傅说的那句唱戏做人的道理，应如虞姬，从一而终啊！为什么要有信念呢？为什么要坚守？大概是可以为了不迷失不沉沦，可以拥有抵御外在一切的力量。
董佳音
“摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃的话，有一份热发一份光，不必等候炬火，倘若没有炬火，我便是唯一的光。”
历史已然远去，我们能做的也不过是透过时光的裂隙，窥得光影中绰约的身影。正是他们在择生与择死中所散发的光辉，虽微弱但坚定，构成了华夏五千年文明璀璨的星火。
素材 高二七班
文案 杜涵超 江小荷 马梦瑶 张榕珊
编辑 江小荷
指导教师 武佳桢
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：北京161中高中语文
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文章标题：青梅煮酒论英雄——高二7班历史人物短评发布于2021-05-06 21:51:04
