夏商周时期——风水源于巫
风水意念萌芽于先民对自然的原始崇拜
巫是风水的母体
最初的风水师是巫师的一种
最初的风水活动包含于巫术之中
先秦时期——百家争鸣，风水基础理论萌芽
中国古代哲学空前活跃，八卦、阴阳、五行、元气诸说方兴未艾。《周易》中天人合一、阴阳平衡、吉凶方位等诸多思想成为风水理论的基础初见端倪。
中国城市建设及其建筑营造的第一次高潮，天文地理学的进步为风水堪舆理论奠定基础，体现先民选址营造环境观的相地术得到长足发展。
这时期的相地术和八卦、五行等诸多学说还处于相对独立的系统。
两汉时期——相地术+易学卦理，风水体系成型
阴阳五行赋予万物属性，八卦干支描述宇宙方位和时间。
相地术和阴阳五行、八卦干支的融结合使其摆脱了早期单纯的占卜或相宅形式，构成一个宇宙万物时空合一的庞大体系。
注：
阴阳：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪即阴阳。
五行：金木水火土。
八卦：乾坤艮兑坎离震巽。
干支：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十天干），子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥（十二地支）。
魏晋南北朝时期——风水+佛道思想，风水神秘迷信成分大增
东汉中后期，由先秦发展演化来的黄老道家思想与民间的太平道和五斗米道相互融合，形成了传统道教。
道教的形成和发展为风水文化提供了新鲜血液。下面以道教常用三神器（符箓、桃木、镜子）做说明。
符箓是道教中的仪式，将神力以符号形式附着在规定的“文字”或图案上，并书写在纸、绢、木、石等特定物品上，符箓应用到阴宅和阳宅中，成为风水文化的重要内容。
镜子是道教中的法器，因其可鉴物和反射光线功能被古人认为很神秘。这种功能被风水文化所吸收，具有镇宅化煞的作用，成为居家的风水宝物。
桃木作为道教常用的物品，其驱鬼辟邪功能自然被风水文化借用而逐渐普及百姓家。
佛教是东汉时期从印度经西域传入中国的，在传播发展过程中佛教的吉凶占验观念逐渐与风水学结合在一起，其中一些轮回、因果、修善积福等观念为风水学所吸纳。
另外佛教寺庙的选址、布局和建筑都是在风水文化的指导下完成。俗话说“天下名山僧占多”，风水宝地多建有寺庙、道观等。
代表风水人物：郭璞
郭璞，晋代人，在民间留下许多占卜、相地、选址的传奇故事，托其名所著的《葬书》影响深远，其中乘生气、遗体受荫感应、藏风得水、形势方位、四灵方位等理论皆是后世风水的核心，郭璞也被后世尊称为风水祖师。
唐宋时期——形势派VS理气派，风水两大派正式分野
形势派，主要根据山脉和河流走向，通过分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使选址位于山灵水秀之处。因兴盛于江西亦称江西派。
理气派，主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。因兴盛于福建亦称福建派。
代表风水人物：杨筠松
杨筠松，唐代人，也称杨救贫，是形势派风水的创始人，提出了以昆仑山为祖山的龙脉格局等重要理论。杨筠松弟子众多，其在江西三僚村所传的两大弟子曾文辿、廖瑀，曾廖两氏后世名师辈出，影响深远。三僚村至今也被称为“中国风水文化第一村”。
明清时期——风水文化大繁荣
集风水理论运用于大成的明清北京城和明十三陵。
北京城东临沧海、西依太行、北连朔漠、背扼军都、南控中原，在地理形势上绝对是堪称天下都城的“风水宝地”。
其中紫禁城的整体风水布局，是形势和理气的绝妙配合。以景山为其“镇山”，金水河自西北乾方入从东南巽方出，形成“金城环抱”之势，营造出“背山面水”的风水格局。
而西北乾方在八卦方位上代表天门，天门水来生气源源不断。这种暗含阴阳、八卦、五行原理的布局营造在紫禁城中处处可见。
明十三陵北面玄武为天寿山，雄伟绵长，东西北三面群山耸立，如拱似屏，气势磅礴。南面蟒山、虎峪山分列左右，如天然门户，成为拱卫陵园的“青龙”“白虎”。朱雀是从西北呈弯曲状流向东南的朝宗河。
北面主峰缓缓下降的天寿山，东侧蜿蜒的蟒山，西侧地势稍低的虎峪山，南面曲折的朝宗河，正合了“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”的风水格局。
风水代表人物：廖均卿
廖均卿，江西兴国县三僚村人，祖上廖瑀。没错，就是杨筠松两大嫡传弟子之一的廖瑀。廖均卿主导了明十三陵的选址以及长陵的建造。
“喝山呼水”的神奇故事
廖均卿在为明成祖朱棣勘定皇陵选址后，某日皇帝问起建造工程进展如何，众臣子奏曰：“廖均卿戏弄朝廷，掘伤地脉，涌泉不止。”
建陵遇水，这是风水大忌，廖大师这是摊上大事了。而廖均卿从容面奏，“容臣喝山，罗经下地一照，涌泉即至。”明成祖听了自然是让你小子试试，不灵就哼哼的一番说辞。
于是廖均卿开始叩天拜地，大呼祖师杨公在上，圣上亲临云云。在一顿操作后，涌泉竟然真的止住了。
然而神奇的还在后面，廖均卿接着大胆预测陵地再深三尺，下有石盘一个，石鲤一对。挖开果如其所然，于是明成祖大呼神奇，赞均卿非凡间子，当即授其钦天监灵台博士。
看到这戏段，多年观影经验告诉我们，这位廖大师怕是早有安排。而廖均卿为何冒着欺君大罪导演了这样一处戏？从当时的一些史料背景我们也许可以看出端倪。
当时明成祖选址陵墓是全国大事，各地应召勘察陵址的风水名师一大批，廖均卿在京师一地勘察两年最终选址天寿山并得到皇帝首肯，而其他没被选中的风水师并不只是落选后各回各家那么简单，正在廖均卿上演“喝山呼水”前不久，就有风水师王侃、巫涯因选址不当金井出水而被下旨砍掉了脑袋。
了解到这历史背景，我们也不妨大胆推测，这廖均卿怕是以进为退，冒风险演此一出，得到皇帝开金口惊叹封赏，以后就可以踏踏实实修皇陵了。
廖均卿作为一代风水国师，尚不免有“装神弄鬼”的经历，而我们不能因此而忽视其爬山涉水两年勘得风水宝地明十三陵的经历，这可是真真切切的深厚风水理论的实践。
再看许多关于风水的神秘故事，不妨多一丝看趣闻的心态，考究其背景可能会另有所得，拨开迷雾可能就会发现风水文化的包容性，风水现象都是当时社会文化背景的折射，不同时代风水文化特质都有其时代烙印。
明末及近现代时期——形势理气大融合，派别林立
清朝后期，风水门派群出，其中最有影响力、使用范围最广的有三合派、三元派、玄空派、八宅派，其余还有翻卦、奇门、金锁玉关（过路阴阳）、命理、星斗等派别，一些融合性的小派别更是层出不绝。到近现代，风水理论讲究形势为体，理气为用，风水师基本上都是精研某派，对其他派别知识灵活互通应用。
三合派，以山水为主，二十四山向配合龙、砂、穴、水、向等地理五决，从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。
三元派，根据二十四山向先后天水的来去决定吉凶，其理源自《周易》先后天八卦方位的演变。
玄空派，以坐山朝向配合三元九运挨排九星，配合其室内外山水布局论旺弱吉凶，其理源自河洛理数及先后天八卦。
八宅派，以坐山配游年九星论吉凶，强调配合宅主年命。
本文旨在梳理风水文化历代特质及派别演变，试图粗略展现风水文化及理论知识的整体架构轮廓，详细内容有待后续分解再述。
中国风水文化最早起源于原始时期聚落遗址时代，孕育于先秦，发生于秦汉，传播于魏晋南北朝，漫延于隋唐五代，盛行于宋代，泛滥于明清。其基本流派有形势派和理气派。
风水术产生于原始时期，并一直流传至今，每段历史时期都由于不同的社会环境而有不同程度的传播。
风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术还没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，为后来风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会时期就知道择地而居。
先秦时就有相宅活动，包括相阳宅和相阴宅，先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都作过贡献。但当时看宅没有什么禁忌，还没有发展成一种术数。
秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行。
汉代时，风水理论开始逐步成形。当时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现，并且形成了先哲对字宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义，它奠定了风水最初的理论基础。
风水术在魏晋流传很广，产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师，管辂是三国时的平原术士，以占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，这本书专论阴宅，而且几乎是所有的后世风水学者必学之书。自晋以来，风水学在我国，特别是东南地区开始传播。
隋朝时，流行卜占葬日与推断葬地吉凶的做法，出现了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等书，很为后人景仰。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术广泛兴起。最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用，并出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。当时以东南地区发展最快，以江西派为代表形成了形势派或峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学理论体系。
五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到了后周时期，风水术将民间阴曹地府的信仰纳人系统之内，使得原本属地理学之风水学蒙上更迷信之色彩，使人真假难辨。
宋代时期，风水术盛行，出现了许多名师和典著。但是宋代的皇帝对风水的态度差别则很大，有的笃信风水，有的反对风水，有的则持怀疑态度。宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代记载的风水文献并不是出自风水师之手，而是由当时很“正统”的学者撰写。
明清时期，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉一玄空风水学，当时产生了两位风水学巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辩正》，但唯恐天机不可泄露，辞隐意晦，后人难以通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽先生，清末民初以后他的后人及弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》，这两本书对世人产生了巨大的影响。
这时期之前很多人主张理法与形法相互对抗，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决问题。但明清之后有很多的人开始主张二者合而用之，大大完善了风学水的理论。风水著作较著名的有《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等。
风水起源于人类早期的择地而居，形成于汉晋之际，成熟于唐、末、元，在明、清时期日臻完善。
在清代编集的《四库全书》、《古今图书集成》中，都将风水视为一种重要的文化现象。
根据现有资料推测，相地之法大约起源于原始部落住址的选择，原始部落以渔猎、采集食物为主，多选择食物丰富、温暖避风的地方居住。
商周先人对房屋坐落方向和周围居住环境都要留心考察。尤其是在选址建都城的时候，更是郑重其事。这个时期，先人经过相当长时间的不断实践和总结，逐渐发展出一套系统的理论和方法，可以看做风水发展的前期积累阶段。
春秋战国时期，哲学思想活跃，阴阳、八卦、五行、元气诸说方兴未艾，形成了百家争鸣的局面，战国七霸竞相修建都城，这个时期提出的选址理论为风水理论的发展莫定了理论和实践的基础。
这一时期人们开始重视坟墓的修建，把阴宅（坟基）位置的好坏与子孙后代的前途联系起来，并且与阴阳五行，八卦干支理论结合起来，产生了“黄道”、“太岁“、”月建”等风水学术语。
南北朝玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水学又向前推进了一步，这一时期风水学的特点使得葬地选择越来越受到重视，出现的风水著作如郭璞的《葬经》也大多与阴宅墓葬有关。
唐代，佛教的广泛流布，佛教中的转世轮回、因果观念深入人心，佛教观念与风水学中的图谶荫庇思想融合为一体。统治者对道教的长生成仙之道也顶礼膜拜。道教中的鬼神观念、神仙方术被风水学吸收，使风水学的迷信程度增加了。
宋朝时，指南针、罗盘已经得到了广泛的运用，使风水学的理气内容更加丰富与充实。周敦颐关于太极和阴阳八卦的图式和阐释，被风水学理论吸收运用。墓葬文化的进一步发展，专门为人看风水的“阴阳先生”变成了一种职业。
明清时期，王室建立了庞大的陵墓区，使风水地理的运用达到了顶峰。明清皇室大兴风水，四处寻觅“风水宝地”，官方编撰的《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》都收录了大量风水类书籍，使风水理论公开化并且保存了下来。
中国古代的堪舆学即天地之学，它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及在其中的人，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或政变人的吉凶祸福、寿夭穷通。以下将介绍一些常用的风水专用术语，方便大家了解学习。【水星】：水星是堪舆家所称“五星”之一，指的是【顶部波曲起伏的山峰】。堪舆家认为其性柔和，宜低昂有势，忌散漫欹斜；宜有金星作后龙，如果后龙为土星，就变成凶星了。卜则巍先生在《雪心赋》中说：“《五星歌》云：水星一似生蛇走。”空石长者在《五星捉脉正变明图》中说：“水之体动而不静，水之性沉流就下，势，面，顶，脚以层波叠泡，圆曲活动为吉，牵拽懒坦，散漫欹斜为凶。”【火星】：火星是堪舆家所称“五星”之一，指的是【尖顶的山峰】。堪舆家认为其性燥，形状宜尖锐峭拔，明净秀丽，忌岩巉破碎；若有木星作后龙则佳，若后龙为水星，则成凶星。卜则巍先生在《雪心赋》中说：“火星尖秀向南生。”还有人注曰：“火星燥，多出高山，贵而无敌…其性上炎好动，多作祖宗之山。”【木星】：木星是堪舆家所称“五星”之一，指的是【顶圆身端直的山峰】。卜则巍先生在《雪心赋》中说：“《五星歌》云：木直金弯土宿横…”空石长者在《五星捉脉正变明图》中说：“木之体直而下方，木之陆顺而条畅，势，面，顶，脚以清秀光润，精彩圆净为吉，欹崩散漫，破碎臃肿为凶。”【金星】：金星是堪舆家所称“五星”之一，指的是【顶部弓起成圆弧状的山峦】。堪舆家认为其性清正，宜平圆凝重，忌尖斜走窜，须有土星作后龙，如果后龙为火星则成凶星。卜则魏先生在《雪心赋》中说：“《五星歌》云：木直金弯土宿横。”空石长者在《五星捉脉正变明图·论五星体性》中说：“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势，面，顶，脚以定静光圆，肥满平正为吉。流动欹斜，臃肿破碎则凶。”【土星】：土星是堪舆家所称“五星”之一，指的是【顶平形方的山峰】。堪舆家认为：龙脉要有水，土二星作间星，方能结穴；其中土星宜方正缓厚，忌臃肿倾陷。卜则魏先生在《雪心赋》中说：“《五星歌》云：木直金弯士宿横。”又说：“土星性浊。”【贪狼星】：贪狼星是堪舆家所称“九星”之一，堪舆家认为它的形状就像出土之笋，四面圆尖，其上平。贪狼星五行属木。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同...贪狼自有十二样，祸福轻重自不同。”【巨门星】：巨门星是堪舆家所称“九星”之一，是一吉星。指的是【体方顶平，或拗曲或起双峰的山峰】。堪舆家认为，这种山形是“仓廪之象“，五行属土，八卦属坤，主结富贵之穴。廖禹先生在《泄天机·九星释义》中说：“天财者，以用言也。万物本于土而生于土，是以有土即有财。凡有形上或拗或平或双而身方者，皆以天财名之。”【禄存星】：禄存星是堪舆家所称“九星”之一，指的是【顶圆体方而多枝脚之山】。堪舆家认为禄存星五行属土而兼金，吉凶主要视枝脚形状之奸坏。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“禄存土星如顿鼓，下生有脚如瓜匏。瓜匏前头有奸峰，此是禄存带杀处。杀中若有横磨剑，此是权星主出武。”【文曲星】：文曲星是堪舆家所称“九星”之一，指的是【形长而顶波曲的山峰】。堪舆家认为其五行属水，为长形的水星，其吉凶主属与水星相仿。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“：水星逶迤，长为文曲，故下失水体。多孤单，生枝如惊蛇。如鹅颈，如破网。凡山无文曲，则不博换，故诸山与平地皆有之。”【廉贞星】：廉贞星是堪舆家所称“九星”之一，指的是【尖顶而高耸的山峰】。堪舆家认为其五行属火。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“廉贞如何号独火，此星得形最高大；高山顶上石嵯峨，伞折犁头裂丝被；只缘尖焰耸天庭，其性炎炎号火星；起作龙楼并宝殿，贪臣武曲因此生；古人深识廉贞体，唤作‘红旗'并曜气。”【武曲星】：武曲星是堪舆家所称“九星”之一，指的是【顶圆而腰腹微呈方形之山】。堪舆家认为其五行属金，所附会的吉凶休咎内容颇繁杂，与五星中的金星相似。杨筠松先生在《撼龙经·武曲星》中说：“武曲星峰覆钟釜。”【破军星】：破军星是堪舆家所称“九星”之一，指的是【顶圆而脚不齐之山】。堪舆家认为，破军星五行属金，但易掺杂水，火之性，形性斜飞被碎，多属不吉。杨筠松先生在《撼龙经·破军星》中说：“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立反裂形倾欹”【左铺星】：左辅星是堪舆家所称“九星”之一，堪舆家认为它的形状就像头巾，顶部类似武曲星，五行属金，位居明堂之左，与右弼星共同关拦穴山前水流，以辅助穴气蓄聚融结。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。下如两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲？自是分宗为伯叔。”【右弼星】：右弼星是堪舆家所称“九星”之一，堪舆家认为它的形状就像展席铺毯隐在平地，不起峦头，没有固定形状。右弼星五行属水，位于穴山明堂之右，与左辅星共同关拦穴前水流，以辅助穴气蓄聚融结。杨筠松先生在《撼龙经》中说：“右弼本来无正形，形随八曜高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏行。”风水术，起源的非常早，目前记载比较早的如商代晚期记载在甲骨文上的《卜辞》：“甲子卜，宾贝，我乍邑？乙卯卜：争贞，五乍邑，帝若？我从，之唐。”这是我国古人对风水的研究与重视对最早明证。按照时间推算，是从公元前1300年到公元前1000年。宋朝的《轩辕本纪》记载，风水术又称“青乌术”和“青鸟术”。“黄帝始划野分州，有青乌子善相地，帝问之以经制。”证明风水术最初是与地理有关的学问。根考：“青乌”是古人对太阳的尊称，而“青鸟”是青鸟氏，是当时的天文历法官，因而就把“青乌”和“青鸟”合称，恰好反映出中国古代风水的两大特征。《系辞》的“仰则观象于天，俯则观法于地...”这说明我国古代风水是与天文、地理有关的一门综合性科学知识。先秦的时候，政府比较重视风水文化，民间效仿比较广。秦汉之际，儒家十三经之《孝经丧亲》：“卜其宅兆而厝之。”是对阴宅的风水论述。《尚书·召诏序》：“成五在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是关于相阳宅的记载。先秦的风水术起初是比较简单的，用的方法是以周易八卦为理论体系，他们大都是根据地理环境，进行择地而葬，或人居住，有时也很应验。相传秦惠文王嬴驷的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿，后果应验，所以，当时的风水师都很推崇他，并且风水术因而广为推行。到了汉代，官方和民间对风水术都很讲究，他们不但阳宅择地而居，阴宅相地而葬，而且运用阴阳五行生克制化的道理，对风水术进行谋编布局，从而达到趋吉避凶之目的。如湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地丞，死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》等大量与风水术有关的书籍。魏晋时期，风水术继续发展，出现了大批风水学家，其中最杰出的有管辂、郭璞等名师。《葬经》是郭璞的代表作，里面记载了大量的风水术，阴阳二宅都有论述，事迹相当神奇。是当时的风水传奇名著。管辂是三国时平原术士，相墓术应验传闻天下，但其真正的著作从没人看过，后世只是听其传奇故事，现代流传《管氏地理指蒙》实际是托名管辂而作，并非是管辂的真品。据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。 杨筠松原来是朝廷掌管皇家风水的工作人员，唐朝末年中和元年（881年），黄巢军进入长安（唐朝首都），原唐朝官员，四品以下留用，余者罢之。杨筠松带着皇家风水书籍最后在赣州定居，在赣州授徒，这是第一次完整的把朝廷风水术流入到民间，这也是具有里程碑式的意义。要知道，这之前，风水术几乎都由官方把持，甚至把风水术列为皇家秘术，不随便流传到民间。唐朝鼎盛时期，世界各国来华留学的人多，朝廷怕风水术流传到国外，据说还专门请人编了一些所谓的《灭蛮经》，就是胡编乱造的风水理气之术给外国人。民间流传到大部分是风水术之皮毛，真真假假都有。而杨筠松在赣州授徒，著书立说，把《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书带到民间。可能，这些书不一定全部都是杨筠松写的，可能是历代风水师留下的朝廷收藏版，但是，确是由杨筠松传到民间，大家都把这些书的作者归结到杨公身上。至此，民间开始有真正的风水术。这里值得一提的是，杨筠松发明了现在罗盘的廿四山地盘和天盘，地盘用于格龙立向，天盘用于消纳来去水。这也是风水术划时代、里程碑的一大创举，也算是跨时代的发展。在发明地盘和天盘之前，罗盘最原始的时候就是个指南针，后来，叠加了八卦，有了方位。在杨公发明地盘和天盘前，古人看风水都是用八卦来定位。杨公发明了廿四山地盘和天盘后，一卦管三山，才有力格龙立向、消水的方法。换言之是杨公把这个方法带到了民间。杨筠松的风水系统理论注重龙穴砂水向的互相配合，形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。后代称之为形势派祖师。这个时代，风水的吉凶主要以龙、水、向的三者配合为主，后人称之为杨公三合派，也有的称为赣南派，是影响力最为深远的一门风水术。
