1.法自君出，重权隆法。君主享有最高的立法权，决定法律的创制和变迁。法律以维护君权为要务
2.诸法并存，民刑有分。中国古代的法典编纂保持“诸法合体、民刑不分”的体例，但是在法律体系上，则是诸法并存，民刑有分的
3.家族本位，伦理法制。中国古代宗法与政治的高度结合，造成了家国一体、亲贵合一的特有体制。道德法律化和法律道德化的交融发展，成为传统法制的重要特征
4.调处息争，无讼是求。无讼是古代法制建设的价值取向，调处是实现无讼的重要手段。调处适用的对象是民事案件与轻微的刑事案件，主持者包括地方官吏和宗族尊长。调处息争适应封闭的小农经济基础的深厚地缘关系
中国法制历史中的优秀传统
1.德配王命，民贵君轻。民本主义是基础。西周时期就确立了“以德配天”的观念，儒家进一步提出民贵君轻、民为国本的思想
2.礼法结合，综合为治。礼法结合是最主要的传统；礼法相互为用，实现社会综合治理是中华法系最鲜明的特征
3.体系完备，律例并行。经过长期发展，逐渐形成了以政典为组织法，以律典为基本法律，令格式为管理制度，并以廷行事、决事比、判例等为必要补充的完备体系
4.以法治官，明职课责。以法治官是悠久传统，其主要内容包括：明确官吏的职责，规定官吏的行为方式与约束机制，实行考选、考课、监察等一系列制度，促其奉公守法，为君尽责
5.法尚公平，执法原情。公平成为法律的基本价值追求。法尚公平不仅体现在立法的内容上，也讲求执法原情，达致天理、国法、人情的允协
中国法律起源的特点
1.古代法的起源与宗法等级制度紧密结合，具有明显的宗法伦理性质。王权与族权高度统一，家国一体。中国古代法既适用于占统治地位的各支宗族内部，又适用于整个国家
2.古代法的起源主要是以“刑始于兵”和“礼源于祭祀”的形式完成。古代法制始终贯穿礼刑并用的原则：一方面运用礼调整社会关系；另一方面又以刑维护礼，对违礼者实行制裁
3.古代法的起源以自给自足的自然经济结构为基础。家庭是农业的基本生产单位，强调家族、宗族、国家利益和集体协作精神，内部的社会分工比较发达，形成自给自足的自然经济结构，而商品经济不够发达
西周宗法制
?概念：
宗法制度是一种以血缘为纽带，家族组织与国家政权相结合，以维护贵族世袭统治的制度。宗法制度由氏族社会的父家长制发展而来。西周实行“封邦建国”的分封制，层层分封，形成了周天子、诸侯、卿大夫、士之间严密的等级结构。分封主要以父亲的直系血缘关系为依据，由此构成了以周天子为中心的家天下的宗法制度
?原则：
1.周天子、诸侯、卿大夫、士的宗祧都实行嫡长子继承制
2.大宗与小宗权利义务关系明确，相辅相成。小宗服从大宗，诸弟服从嫡长兄。小宗有义务向大宗纳贡、帮助出兵征伐；大宗有义务保护小宗，调解小宗之间的纠纷
3.家国一体，亲贵合一，等级秩序分明。家族组织与国家制度合而为一，周天子既是国王，又是家族中的大家长
礼与刑的关系
?联系：
?区别：
1.作用不同：
礼是要求人们自觉遵守的积极规范，侧重于预防，强调道德教化
刑是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚，着重于惩罚制裁。若教化不成，对于严重违礼的行为则适用刑罚
2.适用原则不同：
“礼不下庶人”，礼主要不是为庶人设立的，但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此
“刑不上大夫”，首先，刑罚的目的主要不是针对贵族。而是防范和制裁庶人。其次，贵族犯罪在适用刑罚上可以享有减免特权，一般犯罪获得宽宥。 若有严重犯罪，一般不适用肉刑。如处死，不在市朝行刑
春秋时期成文法公布的历史意义
1.公布成文法是国家治理与社会控制的新型方式，是对旧观念和制度的一种否定，打破了“刑不可知，则威不可测”的信条，结束了法律的秘密状态，使法律制度逐步走向公开化，开创了古代法制建设的新纪元
2.公布成文法在客观上为法律制度的进一步发展，为罪和刑对应的成文法典的出现提供了条件，也为各种新型社会关系的产生和发展提供了可靠保证
3.开辟了一种全新的集权制的统治模式，为战国至秦统一时期“法治”取代“礼治”拉开了序幕， 也为后世法律制度的发展与完善积累了经验
西周主要刑法原则
1.老幼犯罪减免刑罚。西周时有“三赦”之法：“一曰幼弱，二曰老旄，三曰蠢愚”，此三者除犯故意杀人罪外，一般皆赦免其罪。《礼记》中也载：80岁以上的老人及7岁以下的幼童犯罪，可免予刑罚处罚
2.区分故意与过失、惯犯与偶犯。过失被称为“眚”，故意即是“非眚”，惯犯被称为“惟终”，偶犯称为“非终”。《周礼》还载有三宥之法：“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。”这表明西周在定罪量刑时已考虑到行为人的主观动机，是刑罚适用原则的重大发展
3.罪疑从轻、罪疑从赦。对犯罪事实有疑的案件，实行从轻处断或赦免罪责的原则。从赦的原则在司法审判中要经过“三刺”的程序。《周礼》载：“以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。”带有原始民主制的遗风
4.宽严适中原则。西周在定罪量刑时要求宽严适中，罪刑相当，不可畸轻畸重
5.因地、因时制宜。“刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典。”《吕刑》中载有“轻重诸罚有权”“刑罚世轻世重”，即主张结合犯罪的主客观情势权衡量刑，不可一味地从轻或从重
6.上下比罪。“罪无正律，则以上下而比附其罪”，具体规定是“上刑适轻，下服；下刑适重，上服，轻重诸罚有权”，即在无法律明文规定情况下的类推适用
7.同罪异罚。体现宗法等级制度。《周礼·秋官》关于“八辟丽邦法”的规定，公开赋予特定身份者享受减免刑罚的特权，后世的“八议”制度即源于此。
西周婚姻制度
?背景：
西周确立了一夫一妻制婚姻原则，但对贵族而言，则盛行一夫一妻制形式下的一妻多妾制。婚姻主要是为了延续后代、祭祀祖先（“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”）
?成立要件：
1.“父母之命，媒妁之言”。婚姻大事须由父母主持，并通过媒人撮合，否则，婚姻便是不循礼法
2.“同姓不婚”。“男女同姓，其生不蕃”，另外，婚姻具有鲜明的政治意图（“取于异姓，所以附远厚别也”）。后世的同姓不婚之禁多着眼于其宗法伦理意义，重在禁止同姓宗亲之间结婚
3.履行“六礼”程序。一是“纳采”，即男家请媒妁向女家提亲；二是“问名”，即男方询问女子名字、生辰等，卜于宗庙以定吉凶；三是“纳吉”，即卜得吉兆后即与女家订婚；四是“纳征”，又称“纳币”，即男方派人送聘礼至女家，婚约正式成立；五是“请期”，即商请女方择定婚期；六是“亲迎”，即婚期之日新郎迎娶新妇
?婚姻的解除：【七出（去、弃）、三不去】
1.“七出”，是指女子若有下列七种情形之一，丈夫或公婆即可休弃（单方面解除婚约）：①无子；②淫；③不事舅姑；④口舌；⑤盗窃；⑥妒忌；⑦恶疾
2.“三不去”，是指已婚妇女若有下列三种情形者，虽有七出之行，但夫家不得休弃：
①“有所娶无所归，不去；②与更三年丧，不去；③前贫贱后富贵，不去”
战国立法指导思想
1.一断于法。将法作为衡量任何人行为的客观标准，取消旧贵族在法律上享有的一切特权
2.法布于众。向全社会公布成文的法律，否定了法律的秘密状态
3.刑无等级。 法家反对宗法制时代的“礼有等差”，要求制定公正、平等的法律，在保障国家和君主利益的基础上，平等地适用法律，使全社会都在法律的约束下生活
4.轻罪重刑。用严刑峻法达到以法治国的目的，“行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣”。“以刑去刑”“以杀止杀”
《法经》
?背景：战国时期魏文侯任用李悝主持改革，制定颁布了成文法典《法经》
?内容：
李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，将《盗法》和《贼法》列在法典之首
《盗法》是侵犯官私财产所有权犯罪的法律规定
《贼法》是关于人身伤害、破坏社会秩序的法律规定
《网法》也称《囚法》，是关于囚禁和审判罪犯的法律规定
《捕法》是关于追捕盗、贼及其他犯罪者的法律规定，《网法》《捕法》属于诉讼法的范围
《杂法》是关于“盗贼”以外的其他犯罪与刑罚的规定，主要规定了“六禁”，即金禁、淫禁、城禁、嬉禁、徙禁、狡禁等
《具法》是关于定罪量刑中从轻从重等法律原则的规定，相当于近代法典中的总则部分
?评价：
《法经》是历史上第一部比较系统、完整的成文法典，在中国立法史上具有重要地位。《法经》的特点是：内容上，以惩治盗贼为首要任务，反对旧贵族的等级特权，体现重刑主义精神。体例上，出现了先开列罪名再规定刑罚的罪刑法定倾向；相当于刑法总则的《具法》列在最后且适用于其他各篇。《法经》的体例和内容，为后世成文法典的编纂奠定了重要基础。《法经》六篇为秦、汉直接继承，成为秦、汉律的主要篇目
商鞅变法
?内容：
1.改法为律：商鞅以李悝的《法经》为基础进行法律变革，将法典的名称由“法”改称为“律”，把法律的普遍性、公开性和强制性提到更高的位置。“律”具有稳定、恒常、整齐划一之意
2.连坐法：秦法的连坐范围很广，有同居连坐、邻伍连坐、军伍连坐、职务连坐等，并鼓励互相纠举，奖励告奸。连坐制度对于维护社会秩序，保障政权的稳定有重要作用，但也容易激化矛盾
3.分户令：“民有二男以上不分异者，倍其赋”，强制百姓分家立户。鼓励发展小农经济，扩大户赋的来源，增加国家财政收入
?意义：
1.商鞅变法是战国时期影响最大、效果最为突出的社会变革
2.在政治、经济和法律制度等方面推行全面改革，使秦国迅速发展和强大，为灭六国、统一天下奠定了坚实的基础
3.使得秦律成为秦国的主要法典，其内容比较完整，适用较为广泛，并且相对稳定
4.从此以后，律成为中国历朝历代的主要法律形式，起到承上启下的作用
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文章标题：NYC法制史-主观集录（绪论、夏商周）发布于2021-05-07 09:04:26
