【人物春秋】我们为什么称他“一代文宗”？（下）

杨慎兴趣广泛，学识博杂，其著作也是包罗万象。关于杨慎的著作。清代以李调元《升庵著书总目》最多最全。今人沙铭墣、何金文《杨升庵著述现存书目版本考录》，介绍杨慎著述一百三十余种。详考每书的刊本。对杨慎著述收罗最完备，介绍最详细，考辨最细的，应该是王文才《杨慎学谱》。该书按经、史、子、集分类，收录经部51种，史部22种，子部71种，集部125种，共计269种。后又收录数十种，总计达300余种。

李调元像

杨慎的学术研究范围极广、著述宏富。属于经学、史学方面的有:《易解》《诗辑》《四诗表证》《夏小正解》《檀弓丛训》《檀弓附注》《升庵经说》《经学丛抄》《经书指要》《经书摘要》《经言指要》《诗经指要》《檀孟批点》《各史要语》《晋史精语》《唐史要》《经史指要》《庄子阙误》《管子叙录》《世说旧注》等等；属于子部、集部方面的有：《升庵文集》《诗集》《诗话》《词品》《陶情乐府》《书品》《画品》《古音丛录》《俗言解字》《古今风谣》《金石古文》《山海经补注》等等；属于音韵、文字、训诂方面的有《古音》七书、《说文先训》《金石古文》《石鼓文音释》《六书索引》《古篆要略》《俗言解字》《奇字韵》《古音猎要》等；属于考订方面的有：《丹铅》诸录等。

杨慎的著述，涉及经学、史学、文学、方志、天文、地理、医学、生物学、金石考据、书画、音乐、宗教、戏剧、语言学、民俗、民族学，而其中的每一样都达到了一定高度，并不是泛泛而谈、浅尝辄止。明代王世贞评杨慎：“明兴，称博学饶著述者，盖无如杨用修。”明末李贽将杨慎与李白、苏轼同列为“蜀中三仙”，说：“岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙。”清代纪晓岚评：“慎以博学冠一时。”李调元评：“吾蜀扬升庵为有明博学第一。”现代陈寅恪说：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”

陈寅恪与家人

杨慎在经学、哲学上贡献颇丰，有大量著作。其揭示理学和心学都存在着“重虚谈”、“多议论”、“学而无实”、“学而无用”的弊端。对明代中后叶十分风靡的心学进行批判，对王阳明及其追随者进行了严厉驳斥。对集理学之大成的朱熹批判最多最烈，对朱熹为代表的道学在明代的流弊进行无情揭发。可以说，杨慎对理学进行了总批判。

杨慎对四川云南两个地方尤其是对云南文化作出了很大贡献。三十多年的贬居生涯里，他多次来往于云南、四川之间，写下了许多反映当地的景色、风物、民俗和当地人民生产生活的文学作品。特别是反映云南名胜古迹、风土人情的作品，在一定程度上可以说是填补了空白。杨慎的《陶情乐府》，当时就“传咏满滇”。在云南，杨慎开馆授徒讲学，把中国传统文化带进了滇西大地。他编撰《云南通志》，考证滇缅关系，收集民歌民谣，作《云南山川志》、《滇载记》、《滇侯记》、《南沼野史》、《南中志》、《记古滇说》，把祖国边疆云南的山水史地民族文化一一地研究考订，为云南地方文化的收集整理研究立了大功，为弘扬和丰富中华文化，促进民族团结作出了特殊的贡献。

嘉靖二十年，杨慎被四川巡抚刘大谟聘请，回川编撰《四川总志》中的《艺文志》。杨慎只用28天时间，完成该书编撰。《全蜀艺文志》六十四卷，把上自秦汉，下至宋元的四川作家和作品收集起来，加以考订，并做简明评价。书对巴蜀地方文化的方方面面进行了梳理、辑录、保存，对巴蜀文化的精华进行了提炼。通过科学的分类，对各类文化进行整理、考订、编选、补遗，使得前人著述得到整理保存。为后代了解研究巴蜀文化提供了很大方便。该书对巴蜀文化可谓功不可没。该书收集诗文作品1873篇，作者631人，字数共140万。后来《四川总志》进行统编，全书只有杨慎的《艺文志》部分未改一字！该书的编撰速度古今罕见！由此也可见，杨升庵记忆惊人、学问精深、态度精审！这是升庵对巴蜀文化的重要贡献。

升庵的文学成就是巨大的。文学创作上杨慎无所不能，诗词曲文杂剧，还有文学理论批评，都做出很大的成果。升庵诗大约有2300首。题材广泛，但最给人印象深刻，最能动人的还是那些反映被贬生活及其愤懑、思乡怀人之作。如与妻子离别时的《江陵别内》诗。升庵词不多，300余首。他的词写得典雅、渊博，把“曲语”用于词的写作，对明词贡献很大，被誉为明“一代词宗”。最著名的就是《临江仙》“滚滚长江东逝水”。这首词是杨慎晚年所著历史通俗说唱之作《历代史略词话》第三段《说秦汉》的开场词。词借千古英雄的是非成败，抒发怀古之情。表达了一种复杂的历史观、人生观。在表面高亢中，包含一种消极情绪，曲折表达了对现实的不满。全篇并未提及任何英雄的具体事迹，却给人启发，令人浮想连天，感到意味无穷。实为一首好词。杨慎的诗话及诗歌评论，词选和词论著作不少，如《升庵诗话》《词林万选》、《词品》、《古今词英》、《填词玉屑》、《千里面谭》、《谭苑醍醐》、《艺林伐山》。关于诗，清代王夫之说杨慎诗是“三百年来最上乘”。《四库全书总目》评其诗：“其诗含吐六朝，于明代独立门户”。论词，明代周逊《刻词品序》评为：“当代词宗”。清代胡薇元《岁寒居词话》评：“明人词，以杨用修为第一”。杨慎的散曲，有《陶情乐府》等书的共一百多首。杨慎的杂剧，有《洞天玄记》等三个。历来被较高评价。杨慎的弹词，有《二十一史弹词》。

至今四川新都、泸州都流传有不少杨慎的故事。杨慎在四川新都和云南大理都有纪念馆。

升庵祠

杨慎的妻子黄峨，是个才女。这位“尚书女儿知府妹，宰相儿媳状元妻”的女子，22岁嫁给杨慎，只度过5年平静幸福的生活。升庵被贬期间，夫妻基本处于分离状态。她通过书信诗歌关心爱护着丈夫，表达其对夫君的思念之情，诗家不幸诗人幸，以“寄外诗”（妻子写给在外的丈夫的诗）闻名于中国文学史。黄峨精散曲，又有“曲中李易安”的称号。

黄峨

杨慎是明代四川出的唯一一个状元，他学识极其渊博，真正称得上著作等身。他对云南四川两地尤其对云南文化的贡献极大，他普及提高了滇西文化，又把云南的文化带到了中原和内地，增进了全国对云南的了解，加强和充实了云南边疆、云南文化作为中华和中华文化一部分的理由和证据。杨慎作为“神童”，天资很高，但他却并不以此骄傲自满，而是从小好学，有“嗜书癖”，坚持终身勤奋，所以才做出了常人难以企及的伟大成就。他说：“资性不足恃，日新德业，当自学问中来。”杨慎是封建社会的知识分子，早年的他对皇帝对朝廷也充满了“愚忠”。但作为我国历史上一个正直人物，对朝政和国家大事以及皇帝的作为，敢说敢言，能明确表达反对意见，这既是忠于职守，更具“仗义死节”的操守和胆气。这种坚持正义勇于抗争的倔强性格，的确是我们中华传统中应该发扬光大的。

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