【人物春秋】纪念阿梯亚·萨格勒筛海——艾资哈尔中正教法学派的代表人物

纪念阿梯亚·萨格勒筛海

——艾资哈尔中正教法学派的代表人物

冰释 译

　　思想的贫乏、眼光的狭窄、弄虚作假的伪学术和学者的逝去是伊斯兰民族的巨大危机。这些学者在成为学者之前,他们是点击图片可在新窗口打开法学家；在成为法学家之前,他们是诵经师；就这样随着阿梯亚·的故去，他一身的学问也随他而去。

　　他是艾大的教法学家,是艾大不偏不倚、中正思想的代表人物。他既是一位娴熟掌握宽严尺度的宣教员，又是一位通晓最高立法宗旨、格守真主法度的虔敬者。

　　他的一生力主团结，反对分裂，既反对篡改真主的法令、更谨慎遵守真主的法度；他既让世俗主义者望洋兴叹,又以伊斯兰的全面性驳斥了世俗主义者的种种诬蔑和诽谤；以他那博大精深的学识令世俗主义者的思想相形见绌。

　　是他，展示了伊斯兰真实而美丽的面貌,避免了那些以真理自居的教派言论；是他，带领伊斯兰各派追求事实,彰显真理,最终向世人宣示了伊斯兰超越教派狭隘的眼光。伊斯兰教法具备解决一切烦难与分歧的灵活性和包容性。

　　对各教法学派的评议

　　对各个教法学派进行评议是筛海阿梯亚·萨格勒学派的显著特色之一。

　　在民众中，有些人对教法判令（法特瓦）持反对立场,那是因为他们看到有些人,在宣示教法判令时,只讲他们自己的观点和认识,死守各自所属的学派和教派,并用这些学派和教派的观点来看待问题、解决问题。当学生们跟从他们学习后，学生们也盲目跟随,从而导致了各教派的盲目排外,并最终导致了各个不同教派之间的分歧与敌对。

　　因此,阿梯亚·萨格勒筛海非常重视伊斯兰民族的学术遗产，对各个不同的教法学派都非常尊重。所以,无论在他所遇到的任何一个教法判律,他首先将伊斯兰民族的教法学家们关于这个问题的所有意见都逐一阐明,然后加以比较分折,最后在这些观点中作出取舍,选择他认为最中正、证据最明确的观点。例如：关于男女之间握手的教法判律,他说：男女之间握手为非法,因为男女之间手与手的接触极易激发人的性本能,而这正是伊斯兰所禁止的。该教法的判令在部分社会中产阶层中引起了很大的反响,这些人认为象男女握手这样的行为乃是社会文明与进步的象征。为此,埃及电视台中断了筛海原来在电台直播的教法判律问答的节目。

　　有时，阿梯亚·萨格勒筛海对两个或多个他认为是符合伊斯兰教法精神的不同的教法判令进行斟酌、优选。这样做,也许会使一些人感到奇怪,因为他认为,对于提问者来人来说,应给予他简明而准确的回答。这一点也正是筛海本人所推崇的,是他基于长期的教学经验而得出的结论。即对于研究教法判令（法特瓦）的学者来说,他应该博闻强识，探讨各种意见和观点，接下来，才是对各种观点的分折评议,即使观点与自己相左的人，也应礼貌待之。在阿梯亚·萨格勒筛海的学术传统中，从来没有轻视过任何一位言之有据的学者的观点。

　　筛海对什叶派的立场

　　包括筛海在内的任何一位研究人员，他对伊斯兰民族历史的研究,必然要肯定历史上的各种教法分歧的存在,承认这些教法分歧对伊斯兰民族学术研究进程的影响,否则便是对历史事实的背叛。阿梯亚·萨格勒筛海对什叶派教法的立场也是基于以上的原则。也许伊斯兰民族分为逊尼与什叶两派，在很大程度上是受这些分歧的影响。通过历史，我们可以看到这些分歧已经演变成了恶意相向和流血冲突。我们在伊斯兰民族的漫长的历史演进中,发现每一派都有一撮人,他们千方百计地寻找对方的破绽与弱点，刻意攻击对方，意图独领风骚。

　　但是这并不妨碍在逊尼和什叶派中涌现出众多敬畏真主,具有学术良心的学者；这也并不妨碍在刻守正道的穆斯林中出现一批学者,他们对各教法分歧细加以剖析,将分歧的范围限制到最小程度,从而拉近各派在很多立场上的相似态度,缓解了各派之间的紧张关系,消除了两派之间的诸多纠纷。

　　我们已故的学者阿梯亚·萨格勒筛海，便是这些精英中的一员，最擅长调解两派之间的教法分歧。这一立场正好与他学术和生活中一贯主张和研究方法相协调,相印证。他既不依据人的印象而判定分歧,也不否定分歧,而是给予每个人应有的评价。最后,他将我们的视野和胸襟引领到圣们弟子们对这些问题的博大胸襟和宽容立场上。

　　有一点必须指出,阿梯亚·萨格勒筛海和伊斯兰民族众多学者一样，主张各教派之间求同存异,但这并不意味着对偏离了信仰原则的思想不闻不问,或者不顾教法原则的盲目苟同,他所主张的是建立在正确信仰基础上的求同,而对枝节范围的教法分歧则存异。

　　关于银行利息的教法判令

　　1989年9月,埃及教法判律委员会发布了关于银行向个人或公司存款支付利息的判令（法特瓦）,该判令引起了整个伊斯兰世界的不安,舆论认为这项判令即意味着银行利息为合法，从而引发了当时学者的抗议。当时的文件记录表明允许的和不允许利息的两派各执己见，争论激烈。但艾资哈尔教令委员会当时的观点是：银行利息为非法。在阿梯亚·萨格勒筛海作为该委员会主席时,艾大教令委员会一直坚持这一立场,虽然这个立场与埃及教法判律委员会的观点相违背。这不是说阿梯亚·萨格勒筛海与某人有仇,而是他的教令观点从不会因外界的施压而改变。

　　对伊斯兰学者们的忠告

　　在现今新闻信息铺天盖地,卫星电视台大搞教令研讨,众多著名人物喜谈教法判令的时代,自然会引发出许许多多的教法分歧，这些教法分歧正如很多人的街头闲谈一般，这种情况同以教法原则为基础而产生的教法分歧一样，本来是不足为怪的。但是，有一些人专挑那些另类的教法判令，仿佛是专挑伊斯兰教法中的另类分歧来说事；也有些人标新立异发布一些从未有人听过的教法判令。例如，有人在新闻传媒上大肆宣传，作出面纱是伊斯兰的外来之物这样的荒唐判令，为此，阿梯亚·萨格勒筛海多次对该论调进行反驳，并严词责备了发布这种教法判令之人。类似这样的事情，阿梯亚·萨格勒筛海对每次引起伊斯兰世界激烈纷争的教法判令都一再建议学者们要敬主、要谨慎。

　　阿梯亚·萨格勒筛海生平

　　阿梯亚·萨格勒筛海生于伊历1333年1月4号/公历1914年11月22号的埃及东方省扎格宰格县的布赫奈拜村。9岁在村里的《古兰经》学习班里通背全本《古兰》，1928年考入扎格宰格宗教学院，后考入开罗的宗教原理学院学习，并于1941年获得学者证书，1943年以第一名的荣誉获得宣教资格学者证书。

1943年8月16号，在埃及夏尔丽亚区阿布杜·凯里目清真寺开始了他的宣教生涯，两年后，他被艾资哈尔任命为正式宣教员，后逐步升任艾大督学和宣教总督察、艾资哈尔驻埃及外交部对外关系最高委员会代表、驻埃及卫生和文化部委员会代表。他还兼任文化研究监察部翻译、外国留学生事务部部长助理和艾资哈尔高教部教员。

　　后出任埃及伊斯兰研究会会员、艾资哈尔教令委员会主席、伊斯兰事务最高委员会成员。1984年还担任了埃及修普拉地区议会成员。

　　阿梯亚·萨格勒筛海曾到各个伊斯兰国家宣教，伊朗、科威特、印度尼西亚、利比亚、阿尔及利亚、巴林、塞内加尔、利比里亚、贝宁、美国、巴基斯坦、法国巴黎、英国伦敦都留下了他的足迹。

　　阿梯亚·萨格勒筛海著作等身，曾著书31部之多，最著名的有《伊斯兰宣教是行动的宣传》该书曾获伊斯兰事务最高委员会最佳书籍奖、五卷本的《伊斯兰的家庭》、《对当代重要问题的伊斯兰研究》、《普世宗教与宣教方针》、《伊斯兰观念中的工作与工人》、《盖头与妇女工作》、《巴布教派与巴哈伊教的历史与主张》、《宣教艺术》、《伊斯兰对现代思潮的立场》、多卷本的《对伊斯兰教律与教令的阐释》等等著述。

此外，阿梯亚·萨格勒筛海还有为数众多的音像作品。他通过新闻传媒向伊斯兰民族提供了关于教法各个知识点的视听读物和教材。时至今日，很多伊斯兰网站对筛海的音像教材非常欢迎，尤其是他的关于伊斯兰功修和关于穆斯林家庭方面的教法判律与判令的系列音像教材最受欢迎。在教法判令方面，筛海的教法判令对后学们影响深远，他通过《古兰经》网站上传的很多教法判令的节目也为阿拉伯-伊斯兰世界所欢迎。

（侯赛因译自伊斯兰在线）

www.islamonline.net/Arabic/shariah_corner/Fatwa/Topic_16/2006/12/02.shtml

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