儒教（一）

“儒教”，是“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教，跟佛教、道教并称“三教”，以儒家思想为最高信仰，尊孔子为先师。儒教拥戴神权，认为皇权至上。中国各个王朝，包括少数民族所建立的辽、金、元、西夏、清等，都以儒教为国教。

“儒教”一词最早出现于《史记》，司马迁在《游侠列传》中说：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。”汉代末年，儒者蔡邕把“儒教”正式当成了一个名词：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”魏晋时代，“儒教”概念逐渐流行开来。隋唐以后，已经指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。儒教因近而易见，所以信奉者众。因教义深奥难解，所以通达者少。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。

在甲骨文中“儒”是人沐浴濡身之形，包涵了原始宗教举行祭礼前司礼者斋戒沐浴以示诚敬之义，证明“儒”最早是教士，是宗教神职人员，同时也证明了“儒”是宗教。儒学、儒家、儒教，三个概念即相同又不同，“儒学”属于学术，是儒教的文化。“儒家”属于社会阶层，是儒教的群体。“儒教”属于一种宗教，是儒学学者、儒家群体、儒教信仰者的共同信仰。

儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。昊天上帝创世化育万民，自先秦起，儒教百神组成了类似于人间官僚系统的等级体系，每个神的品级、爵位一般说来是由儒者规定，并载入国家祀典。不入祀典的被称为“淫祀”，“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，各种自然现象如风雨雷电等，那些对人有益或与人生活密切相关的动物、植物等，各种著名的人物，都可以成为儒教的神祇。只不过成为神祇必须得到国家认可而纳入祀典，否则便被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀为儒教所反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”儒教尊敬的神仙是仁义圣道的体现。

“非其所祭”，指祭祀不该由自己祭祀的神祇。依儒教之制度，只有天子可以祭天、祭名山大川、祭所有神祇。诸侯则不能祭天，只能祭处于自己境内的名山大川。普通百姓能祭的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭自己的祖先。

事实上，儒教就是儒者所从事的教育、教化。此教育、教化不仅指学校贵族教育，而且指对广大民众进行教化。这个教不是现代意义上的教育，而是指借助神祇进行教育教化，即“神道设教”。儒者认为，用神道教育民众，民众容易接受和服从。

“宗教”的本义是用神的意志教育民众，也就是“神道设教”。据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示一个屋子。“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”“宗”的意思就是盖个屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民众。

儒教的圣经是十三经。儒家正典化始自孔子治六经，“六经”即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》又称“四教”，在周代是贵族的教科书。《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养，《易经》《春秋》教以道义智慧是非。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。

经秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》失传。东汉在五经基础上加《论语》《孝经》，成七经。唐时加《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《尔雅》，成十二经。宋时加《孟子》，成十三经，并有宋刻《十三经注疏》传世。

把儒家典籍收集在一起编成文库，即为“儒藏”，是儒家著作的总汇，与道家之道藏、佛教之藏经相应。儒藏是聚集古代儒家著作的大百科全书，涉及哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术等各方面内容。

儒教信奉的最高神是天。在儒教经典中，和天相等的另一个称号是上帝，或帝、天帝。“皇天上帝”之名，在《尚书》《论语》等典籍中都曾提到。中国古代的上帝，其实就是当时中国人的祖宗神，其中最优秀者是黄帝和炎帝。秦汉及其之前，中国古人所信仰的上帝乃是他们的祖先。隋唐时期国家统一，至上神之名依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。依据对《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，“昊天”的意思是“浩大元气”，“上帝”的意思是天就像君主一样统治着世界。依据《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊莫过于帝，托之于天，故称上帝。

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